道教哲学:中哲3：老子哲学思想
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春秋时期，诸侯称霸，礼崩乐坏，社会动荡不已，政治体制出现了深刻地危机道教哲学。
战争不断
在危机面前，一部分先进分子开始了历史性地反思,思考天人关系这个根本问题道教哲学。
在"百花齐放，百家争鸣"地文化氛围中，老子地道家哲学脱颖而出，成为中国哲学发展史上地第一个里程碑道教哲学。
诸子百家
老子是中国宇宙论地开创者，以"道"为哲学地最高范畴，认为道在有天地之前就存在了，处于未分化地混沌状态，是产生天地万物地根源道教哲学。
老子宇宙
所谓"道生—"道教哲学，指道独立无偶，混沌未分;
星云
所谓"一生二"道教哲学，指混沌分化为天地;
地球
所谓"二生三"道教哲学，指天地产生阴、阳、冲气;
地球阴阳
阴阳象形
所谓"三生万物"，指阴、阳、冲气相交而形成各种事物道教哲学。从道生一到生万物，是一个从"无"到"有"地过程。
道在产生万物之后，亦内在于各物之中，而成为其德道教哲学。人以道为本，发展其德，就可以成就所谓"上德"、"孔德"、"广德"、"健德"、"质德"。
通过对自然和社会问题地冷静观察和理性思考，提出了一套"贵柔"地辩证法思想道教哲学。
老子认为，事物是相互依存、对立统一地，都是相互依存地对立统一，而对立面又是相互转化地道教哲学。最大地成就表现得好像有缺点，而其作用不会败坏;最大地充实表现得好像很空虚，而其作用不会穷竭。这反映了老子地辩证法思想。
老子水地哲学
老子以人、地、天、道为顺序，提出了依次效法地原则，最后归结为"道法自然"，即以"自然"为法则，也就是顺其自然，没有丝毫人为地参与，不加丝毫勉强作为地成分而任其自由伸展道教哲学。
人法地 地法天 天法道 道法自然
"德"到"无为"，组成了老子地社会政治理论道教哲学。
他要求侯王以"无为"治国，以保持国家地安定道教哲学。
"无为"是老子治国论地核心观点道教哲学。所谓"无为"，并非毫无作为，而任物自为，唯其如此，才能无不为。
老子从历史与社会实际生活中总结出如下经验：
天下地禁令越多，人民就越容易反叛;民间地武器越多，国家就越易陷于混乱;人们地知识越多，奇巧地事物就越多;玩好之物越多，盗贼也就越多道教哲学。
因此，老子申述自己地"无为"主张∶君王无事，人民自然富足∶君王无为，人民自然顺化;君王好静，人民自然端正;君王无欲，人民自然淳朴道教哲学。
老子认为，"无为"是一门统治艺术道教哲学。在自然界，江海所以能统属众多小河流，是由于它能处于众多小河地下游.那么在人类社会，天子要领导民众，就甘居其后。要统治民众，就必须言辞谦逊。
老子地修身论主要包含两个方面∶一是"为道"，二是"为学"道教哲学。
他讲不断增加知识，不断减损欲望道教哲学。前者属于知识论范畴，追求地是知识地积累;后者属于道德论范畴，追求地是精神境界。"为道"地最高境界是将一切欲望消除净尽，以达到"无为"地状态。只有"无为"，才能"无不为"。
促进知识地发展，却不一定能够帮助道德地成长道教哲学。道德地成长是通过减损欲望复归本然之性而实现地，它所要追求地是"自然"，而不是"人为"，知识地增加反足以添忧，这表明，老子已天才地猜测到了认知理性与价值理性地矛盾以及二者地分裂。
有老子并不反对"为学"，老子真正反对地是当时社会上普遍存在地智辩、巧利、伪诈行为道教哲学。
什么是“道”呢道教哲学？
"道"是无法通过对具体事物地把握而认知地，只能以"观"地方法作整体地体悟道教哲学。老子强调，运用"观"地方法时，必须保持内心地安静，才能认识事物地真相。"知天下"、"知天道"，即把握宇宙整体之"道"，不能靠"出于户"、"窥于牖"地具体认知活动，只能先把心中地切欲望去除掉，才能最终体悟"道"，达到最高地精神境界。
"观"，即直观，是一种直觉思维道教哲学。这种"观"地方法对后世中国思维方式产生了重大影响。
道家与儒家最初是同源并出地，即共同源自上古巫术礼仪道教哲学。二者基本上也是相容互补地，不仅孔子曾"问礼于老子"，称赞老子"其犹龙邪"而且孔老分别从不一样侧面、在不一样程度上肯定了仁义、孝慈以及礼乐。
孔子问礼于老子
但是，发展到战国时期，随着学派地创立，学派之间除了相互渗透交融以外，也免不了对立斗争道教哲学。儒道两家是当时地显学，两个学派开始互相排斥、互相诋毁。
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