异讲西游（02）——缘起（二）:道教金丹术
免费测运势 免费批八字：
师父微信： master8299
《西游真诠》为清初陈士斌所作，该人在历史上也可算为一“怪人”，因其虽然写了这么一部极有影响力地书出来，但关于其生平却几乎没有任何记载，甚至连其生卒年都“不详”道教金丹术。但是从其“悟一子”地道号及书中内容来看，其应该兼具儒家和道家两重身份，并对儒释道三家典籍均有很深地研究造诣，尤其是极为精通周易、河洛术数。其在书中对《西游记》地一百回逐章进行了点评讲解，后人评价其点评“《真诠》一出，诸伪显然，数百年埋没之《西游》，至此方得释然矣”。 但《真诠》一书，其主要是运用“周易”及“河”、“洛”术数，结合道家“金丹大道”修炼中一些“原理”性地东西来对《西游记》进行解读。在他地解读下，《西游记》中地每一句乃至每一字都是“暗藏玄机”地，尤其是其中一些涉及到数字地描述，就都要用到河洛术数和《周易》中地卦象来加以分析，用他地话来讲，这部长达82万字地长篇小讲是“多一字不行，少一字亦不可”地，但这就使我们很难想象了！一部数十万字地小讲，创作者会对其中地每一个字句都暗伏下寓意深远地玄机，那这样地创作者绝对不可能是凡人所能、而必定要是天人无疑！即令是短小精悍地佛道经文典籍，恐怕也是很难做到这一点地吧，又何况这怎么讲也只是一部“小讲”罢了！也因此上，当我们今天来看这部《真诠》时，对其主要地感受应该就只是一个字:累！ 我本人对于《易》和《河》、《洛》术数这些东西一直都不大感兴趣。这是因为从修真地角度来看，它们始终都只是属于“术”层面地东西。虽然它们是“道门五术”中比较尖端地组成部分，但如果要去“研究”它们地话，需要投入毕生地心血、耗费无数地精力不讲，就算最后真地将其“研究透彻”、达到最高境界了，却也始终都跳不出“推演”地这个范畴。而宇宙中地天机人事瞬息万变，就算你达到了最高境界，成了举世无双地第一高人，你又如何能时时“推演”并“掌控”得了这神秘莫测、瞬息万化地天机呢？更别讲还要在这个过程中承受因“枉测天意”、“泄露天机”给自己带来地福寿损折。你不见古来多少易、数大师费尽心血地“推演”一生，最终落得个精力枯竭、心血耗尽、凄惶离世！故“易”、术数者，乃养身修道者所不为也！ 通观《真诠》全文，其主要从三个方面对《西游记》做了解读:一是运用周易、阴阳五行、河洛术数对原文中一些暗藏地玄机进行解析；二是从儒家“修身齐家治国平天下”地角度对其加以解读；三是运用道家“金丹大道”地修炼原理对修炼中地一些消息、机关加以析讲。从中可以看出作者对于周易、河洛术数地研究具有非常高深地造诣，对于儒家文化地精髓也领悟地极为透彻，应该完全称得上“大儒”地名号；但其在对于道家修炼这方面地解析上，就明显看得出他并非真修实练、或讲是并没有得到过道门真传之人了。其文中虽然引用了大量道家“金丹术”地专用术语，但却都只是一些“乍读高深莫测，细品实无一物”地东西。当然，其无疑也是批阅过无数道家经文典籍地，否则是不可能写得出那些东西来地。 正因如此，继《真诠》之后，就又出了一位真正地道门中人——道家全真龙门派第十一代传人代表性人物“悟元子”刘一明，他在《西游真诠》地基础上又写出了另一部全面解析《西游记》地书，叫《西游原旨》。 刘一明在《西游原旨》地自序中讲:“（《真诠》一文）其辞虽精，其理虽明，而于次第之间，仍未贯通，使当年原旨，犹不能尽彰，未免尽美而未尽善耳”，其遂“不揣愚鲁，于每回之下，再三推敲，细微注解……俾有志于性命之学者，原始要终，一目了然”。他在这里地用语，算得上是比较谦逊和克制地了，但言下仍透露出很明显地不以为然之意，意思你虽然解讲地很精彩了，但你毕竟不是我道门中人，你对《西游》地原本意旨领悟得仍然不够透彻，还是看我来讲讲吧。
《西游原旨》一书，因其作者本身就是道门中地佼佼者，有了这层特殊身份，就使这本书在当时和后世都得到了人们地极大推崇，时至今日，仍有很多道家修炼者将之奉为“修真指南”道教金丹术。时人评价该书讲:“从兹以往，人人读《西游》，人人知《原旨》；人人知《原旨》，人人得《西游》。迷津一筏，普度万生，可以作人，可以作佛，可以作仙，道不远人，其在斯乎！”
然而，对于这样一部人尽推崇地大作，却要请大家恕我放肆，在这里讲点冒犯先贤地话了，那就是:如果讲《真诠》一文我尚且耐着性子看到了第八十几章地话，那《原旨》一文我却只看了两章就没再继续看下去了道教金丹术。 这并不是讲《原旨》一文写地不好，也并非讲《原旨》一书不值得看。我虽然在这里大言讲我不耐烦看这本书，但还不至于放肆到敢随意批评先贤大神们地辛勤付出地地步。不愿再看下去地主要原因，还是如我前文所讲:我本人对于周易卦象、河洛术数之类地东西不是太感兴趣，再加上文中并没有多少能吸引我看下去地关乎我本人实修方面地东西，如此而已。 《原旨》一书，是在《真诠》地基础上拓展而成地，里面依然充斥了大量对于周易卦象演化、河洛术数推演地桥段，某个人物讲了一句话，这句话是包含了哪个卦象，对方对答了，他地回答又演化成了哪个卦象，然后做了个什么动作，导致卦象又朝着哪个方向变化……这些东西和《真诠》里面地解读都是一脉相承地，你只要光看看这些卦象翻来覆去地变过来变过去，一会就能把你地头给变晕了；其论“金丹大道”部分，则不外乎安炉立鼎、采药入药、文烹武炼、火候消息、结胎脱胎、温养沐浴之类地东西，和道家浩如烟海地经文典籍记载如出一辙，并没有什么特别令人耳目一新地可圈可点之处。 我之所以看到第二章就没再继续看下去，是因为我看到作者在对孙悟空师父传给他地口诀时地解读实在太过流于俗套，即“显通圆密真妙诀，惜修性命无他讲，都来总是精气神，紧固牢藏休漏泄……攒簇五行颠倒用，功完随做佛和仙”一段，其它地姑且不讲，光他对“攒簇五行颠倒用”一句地解讲，就显露出其对于道家修炼核心并没有多少实质性地了解。再加上那些逐字逐句地、一个接一个卦象地演化和解析，看着实在心累，后面只随意地大致翻看了下全书梗概，也就掩卷不读了…… 大要世间各行各业，均存在一种现象，就是有专门实干地，也有专门从事“研究”地。那些搞“研究”地人，他们所研究地对象，又是前人实干后所总结出来地经验之谈；而因为每个人地认知能力是不一样地，这就使得那些专门搞“研究”地人在学习和研究前人地“经验之谈”时不可避免地会产生出误差甚至谬误，而他又不肯下功夫通过实干去验证和修改这种谬误，直接就把他地“研究”结果也作为“经验之谈”传给后人。这样，当后人再根据这个本来已经产生了谬误地“研究结果”去指导自己地“实干”时，就不可避免地会造成错误地结果。但如果是当这种行业很难找到验证对错地“参照物”时，很多人拿着这个错误地东西“实践”了一辈子都不知晓到底是对是错地话，这种谬误就会一代接一代地持续传下去，以至于到了最后，这个本来是谬误百出地东西被当成了真地，而真正地那个原来地“真”反而变成了假，谁要站出来讲现在大家所相信地这个东西其实是假地，那他是非要被打倒了不可地。 修真界就正是这样一个极为缺乏“参照物”地行当，是真正属于“谁修谁知晓”地情况。对于一个从事了多年道家实修地人来讲，一个人到底是真修实练，还是只是熟读了佛道经典、装了一肚子地道学“研究成果”，你无须跟他过多接触，只要听他讲上几句相关地话，心里马上就会一目了然了。 而这，就正是“实干者”和“研究者”地根本区别所在，在人类社会地各行各业中是这样，在远离世俗地修真界，也是这样，没有例外！（待续）
本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/31361.html
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！