练功地一些术语解释:道教金丹术
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何谓“六入”此为中医名词道教金丹术。谓寒、暑、风、火、湿、燥之影响。《素问・五运行大论》：“寒暑六入，故令虚而生化也。”
又为佛教名词道教金丹术。谓眼入色，耳入声、鼻入香，舌入味，身入触，意入法。《法界次 第》：“眼等六情，是名六入。”
再为丹术术语道教金丹术。谓眼、耳、鼻、舌、身、意。《道枢（卷十五）・ 胎息篇》：“……既而具乎六入 （原注：眼、耳、鼻、舌、身、 意），五脏六腑、骨肉筋脉，皆资乎胎息而得增长焉。”
何谓“六害”六害为传统养生学术语道教金丹术。谓名利、声色、财货、滋味、佞妄、沮嫉。古代丹家认为它们有害养生。
抱朴子《养生论》：“且夫喜养生者，先除六害，然后可以延驻于百年道教金丹术。何者是耶？ 一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉财货，四曰省滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设 耳。”
何谓“菩提”菩提为佛教名词道教金丹术。梵文“觉”、“智”地音译。
内丹术中谓内丹，《性命圭旨•性命双修万神圭旨第四节口诀》：“至人以法追摄，聚而结一聚之珠道教金丹术。 释氏呼为菩提。”《慧命经》原注：“芦芽者……即丹田所炼成之炁，名曰舍利，或名菩提……。”
何谓“下鹊桥”下鹊桥为内丹术语道教金丹术。谓尾闾、谷道间，一实一虚。
周天功中，内气从此处通过道教金丹术。实处为内气运行之路，虚处为内气易漏之地，故喻为下鹊桥，以区别上鹊桥（印堂、鼻窍间）。
《入药镜》：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮道教金丹术。”《仙 佛合宗・大药过关服食天机第六》：“尾闾谷道，一实一虚，故名下鹊桥。”
什么叫“静而生慧”静而生慧为内丹术术语道教金丹术。谓入静后，元神不受干扰，功能增强，大脑思维功能亦增强；由于大脑皮层放松，原来潜伏于皮层深处地“无意识”容易“活化”，有时会产生“灵感”。《至游子・坐忘篇》：“心者，一身之主，神之帅也，静而生慧矣。”
何谓“圆觉”圆觉为佛教名词道教金丹术。谓圆满之灵觉。内丹术中谓先天之性。
《清庵莹蟾子语录•黄中解惑》：道家之“金丹”、儒家之“太极”、佛家之“圆觉"，是“体同名异，只是本来一灵而已道教金丹术。”
何谓“真气”真气是宇宙生命生息、繁衍地能源和主宰，主质是真空体，也就是宇宙地本体道教金丹术。它无形、无象、无声、无嗅、无限大、无限小，没有开始，也没有结束。
真空不空，蕴含万有，育化万有道教金丹术。真空纯至静，静到极点，在一点上发生变化，产生气质、物质，在无限地真空体上孕育产生了人类称之为宇宙地物质实体（天文学上所讲地天体）。
所有天体地能量都是由真空得来道教金丹术。由真空赋予，并从能量中产生天体地运动，产生了人类所讲地时空变化，并产生了包括人类在内地动、植物生命，这就是老子所讲地“道生万物。”
人也是自然真空地产物，人地能量也是真空赋予，真气在人身上产生出六种功能，即眼看、耳听、鼻嗅、舌味、身体触觉、意识感觉道教金丹术。
古人对真气有不一样地称谓，如精神、元神、谷神、佛性、良知、良能、至善、金刚、罗汉等等道教金丹术。
真气是人身地能源与主宰，人日用而不知，古圣先贤谓之迷失本性，人练气功即是恢复自然真空母体赋予人地天良自性，与自然真空合而为一，是为真气功道教金丹术。
何谓“行禅”行禅是一种步行姿势练静功法，见于《性命圭旨》道教金丹术。 其附文讲：行亦能禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。论人步履之间，不可趋奔太急，急则动息伤胎。必须安祥缓慢而行。乃得气和心定。或往或来，时行时止，眼视于下，心藏于渊（指下丹田），即王重阳所谓“两脚住从行处来，一灵常与气相随，有时四大熏熏醉，借问青天我是谁。”
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