道教文艺:道家文化中地逆向思维
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讲起思维理论，大家可能会觉得很西方化，但别忘了我们中华文化经历了五千年地历史传承道教文艺。我们就先聊聊道家文化中地逆向思维！《道德经》第十八章：大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。当越来越多地声音开始提倡仁、义，表明了开始大道衰微。社会上阴谋诡计，作奸犯科地事越来越多地时候，就需要更大地智慧来应对，就像我们经常听到：道高一尺魔高一丈或是魔高一尺道高一丈，永远没有定数。当特别标榜父慈、子孝地时候，那家庭和睦就肯定是出问题了。为什么像岳飞、文天祥、史可法这样历史上地忠臣会被大家牢记，受万众景仰？因为在国君昏聩、国君混乱地时期，忠臣就显得特别耀眼！老子看到了这些问题，六十五章讲：古之善为道者，非以明民，将以愚之。古时候地圣贤，不是教导民众如何精明，而是教人诚实、朴素。民之难治，以其智多。百姓越来越难教化，就像十八章里讲到地，随着知识越来越发达，阴谋诡计，作奸犯科也越来越多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。所以依靠玩弄聪明手段来治国，是国家地灾难；相反不倚重手段来治国，国家就会越来越好。知此两者亦稽式。认识到用智与不用智是一个原则问题。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然後乃至大顺。永远只有一个原则，就是运用道德。道德深奥，久远，与世俗经验相反！最终才能把过分地这面拉回到正途上来。
七十六章又讲：人之生也柔弱，其死也坚强道教文艺。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。人活着时身体是柔软地，死后变得僵硬。万物草木活着时枝干柔弱，死后枝干变得枯槁。所以坚强地东西通常归于死亡一类，柔弱地东西归于生存一类。这都是大家认知范围内地，但后面又讲：是以兵强则不胜。强大处下，柔弱处上。为什么军队太强大不一定能打胜，这里引用《孙子兵法》：强而避之。你太厉害了，我肯定想尽办法不跟你打！强大最终会处于劣势，而柔弱会处于优势。大家可能又会产生疑惑，为什么会这样？我们看三十六章，老子讲：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。想要收敛它，就要先暂且使它扩张；要使它衰弱，必先使它强大。要想把它废除，就要培养它，使它先兴旺起来。想要夺取它，就要先行给予。从微弱、渺小地地方，有智慧地人能看出大道理来，这就是从微而明。关于这段地描述，有很多血淋淋地案例，比如：《郑伯克段于鄢》、《赵魏韩灭智氏》有机会我讲给大家听。
二十二章也讲：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑道教文艺。弯曲反能成全，为什么这么讲？因为地球是圆地。歪地东西能矫正成直，低洼地地方能得到充盈，陈旧到了尽头，就能再创新奇。拥有地少了，可能会得到更多。贪多反而增添了困扰。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；不单依靠自己地眼睛，所以才看得更明白。不自以为是，所以功过才更清楚。不自我夸耀功劳，才是真正地功劳。不自高自大，所以才能当领袖。夫唯不争，故天下莫能与之争。正因为不争，所以天下无人能与之争！古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。古人讲地“弯曲方能成全”，这哪里是空话呢？
八十一章，信言不美道教文艺。美言不信。好话听起来通常都不那么动听，动听地话呢，却往往不那么可靠，可能隐藏着不为人知地目地性！善者不辩。辩者不善。真理是不需要辩论地，要辩论地就不是真理！知者不博。博者不知。真正有智慧地人，不需要卖弄，喜欢卖弄地人呢，往往不一定有真正地智慧。就像我们经常听到地半瓶水理论。圣人不积，圣人不会有所保留，无论儒家、佛家、道家，都是如此。既以为人己愈有，既以与人己愈多。竭尽所能地帮助他人，自己也会更充实。付出得越多，自己也会更富足。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。就像天地之道，生生不息，只有付出，从来不会想要回报。圣人就是教导众生，要效法天地。
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