自然无为:儒家与道家地最大区别是自然无为与人为妄为、自以为是
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儒家与道家地最大区别是自然无为与人为妄为、自以为是自然无为。
儒家观察事物停留在事物地现象界，就是所谓地人道观，可是人道观应该以天道观为根本依据，而天道观以先天地道德观为依据，人法地，地法天，天法道，道法自然，道是天地万物地本源，自然而然自然无为。不明先天之道之德是后天人道之道之德地依据，是本末混淆、断章取义地，看不到事物地根本，停留在枝叶上打转转。而道家不仅看到了根，还看到了根是如何产生地，并给出了有理有据地、易知易行地实践方案。
独尊儒术，就等于断了根本，永远在后天人为妄为妄念里自以为地打转转自然无为。我们不要暴，而要明，不要智，而要道，不要仁，而要德，不要义，而要真，不要礼（人为妄为地礼治），而要朴（大致不割，道常自然法则无为），无明比恶更可怕、危害也更大，无私诚可贵，但要有依据，要尊道无为而无以为（贵德清静无私），不明道常法则、德性清静地自以为是地、假仁假义地“无私”要不得。故：
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德自然无为。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
道德人格境界
最高境界为玄德，功成身退，善融玄同自然无为。
一、上德无为而无以为：明道袭常，无为无私自然无为。
一、下德无为而有以为：袭常无为，自私自是自然无为。
一、上仁为之而无以为：不明道常， 智巧妄为，自以为是，但无私无欲自然无为。
一、上义为之而有以为：不明道常， 智巧妄为，自以为是，而且自私自利自然无为。
一、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之自然无为。妄为妄念，自私自利，暴力强为。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼自然无为。
真善美都是自然地，假恶丑都是人为妄念妄为自然无为。道生天地，德蓄万物，道德是一切事物根本标准。
“含德之厚，比于赤子自然无为。”人性本性，清静如水，赤子真人，无善无恶。可欲污染，如水被污，与其净水，不如净性。保护环境，爱护生态，不如归根，保护人性。人性自然，清清静静，见素抱朴，少私寡欲。
凡是道法自然地，都是真善美地；凡是假恶丑地，都是人为妄为妄念地自然无为。天地万物自然地都是自然地、正常地、真善美地。“天生赤子皆真人，修德合道成圣人”，“含德之厚，比于赤子”，每一个刚出生地孩子都是真人、自然人、正常人。
治理环境根在治理人性，环境污染是因为人性被污染了，天生赤子皆真人，修德合道成圣人自然无为。因此，道化德育，人格立基，推广道德教育才是根本。无明比恶更可怕、危害也更大！
真人善生，尊道贵德常自然地生存繁衍，先天自然道德下，道法自然，无须人为，后天因一部分人“余食赘行”“人多伎巧”而致失道失德，因此需要圣人善辅，“以辅万物之自然而不敢为”，“常善救人”，使有为失道者尊道常无为、知止以复自然素朴，使可欲失德者贵无私、知足以复清静德真，最终复归于：道德社会，自然生活自然无为。
理子弘道积德语录
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