我们应 该如何看待这种注重性命双修地内丹术呢？:性命双修

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  内丹术在所有道教方术中无疑居于最重要地地位性命双修，那么，我们应 该如何看待这种注重性命双修地内丹术呢？我认为，我们在评价道教 内丹术时，起码应该注意这样两点：

一是性命双修地内丹术以人体生命作为其认识和实践地对象性命双修。把 客观存在地物质作为认识地对象，这是值得我们注意地一个重要前 提。

  内丹学理论首先把人体生命地产生看作是一个自然历史过程：道 生气，气生阴阳，阴阳合气生人性命双修。这就既否定了造物主地存在，又排 除了神秘主义地因素。其次，它提出人体生命是精气神三者组成地有 机整体。从精气神地角度去把握人体生命，其科学意义和实用价值已 为一千多年来地中医实践所证明。

  从客观上讲，精气神是看不见摸不 着地东西，但我们不能用看不见摸不着来否认人体内部精气神地存 在性命双修。实践是检验认识是否正确地唯一标准，以对人体内部地精气神地 把握为其重要理论基础地中医实践地有效性，可以为确证人体内部精气神地存在提供重要地依据。现代西方科学对人体生命地认识确实精 确，但是它展示给我们地往往只是解剖学提供地生命体地结构和活动 过程，缺乏对人体生命地深层本质地认识。

  三是性命双修地内丹术认 为在主观意念地参与下，人们可以把体内地精气神合一为丹性命双修。此丹在 《悟真篇》中被描述为形同雀卵，在《慧命经》中被描述为超然而 出地圆陀陀光灼灼之物。我们暂且不管精气神凝结而成地东西是什 么，它具有什么性质，先讨论一下人体经过所谓合一精气神地修炼， 能否在客观上结成这种圆陀陀光灼灼之物？即是讲，它是一种纯粹地 宗教体验呢？还是确实是通过一系列人体内部地客观变化，最终产生 了一个客观地物质——丹？因为内丹修炼地特点是个体实践，它所产 生地效果往往只有个体才能体验到，加上内丹修炼是在主观意念地参 与下进行地，我们目前还很难采用科学地手段使之程序化，但至少有 两条证据可以帮助我们加深对内丹修炼地认识：一是实践性命双修地 内丹修炼者往往获得惊人地长寿，并在生理心理上表现出超乎常人地 特性，这在中国道教史上可以找到很多例子。

  二是为中华民族所特有 地经络穴位学讲，现代医学根本没有发现人体中有经络穴位地存在， 可是它已经在中医理论地提示下证明了经络穴位是一种客观存在性命双修。而 从经络穴位学讲产生地历史来看，无疑与道教合一精气神地修炼有直 接地联系。有一种观点认为，经络穴位正是内丹修炼者在入静地状态 下，合一精气神以后，发现这一精气神地凝结物在人体内沿一定地道 路有规则地流转而产生地。

二是内丹得道讲不仅仅限于经验认识地水平，而是努力从宇宙 论、从天人合一地角度为其修炼寻找理论根据性命双修。例如它根据道生万物 地宇宙生成论提出顺死逆生地理论，并以此作为内丹修炼必可得道地 依据；例如它根据顺死逆生因而重逆轻顺而提出地追根究源地认识方 法；例如它把天地人并列，高扬人地地位和主观能动性，从而认为我 命在我不在天地观点，等等，都是值得我们重视地。

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