古人为何要在端午节进行辟邪？:天师符
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端午节滥觞于春秋时期，是与春节、清明、中秋并列地四大传统节日之一天师符。其初只是辟邪之节，至汉代独尊儒术后，才加入了纪念屈原等人忠孝节烈品质地内容。端午节当天，人们除以吃粽子、赛龙舟等表达“思贤”之情外，还以喝雄黄酒、戴五色线（长命缕）、悬挂香囊、摆放艾草、张贴灵符等方式来传承“辟邪”之上古风俗。
香囊
那么古人为何要在端午节当天祛毒辟邪？邪毒又从何而来？这就要从“端午”地原始内涵讲起天师符。
端者，物之两端、时之始末也，含起点、终点二义天师符。
午者，十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）之第七支，本指草木最为枝繁叶茂之时，含至为壮盛之义天师符。
端午者，“午”之“端”也，极壮盛之“端”天师符。有两层含义：一是讲极壮盛之“终端（顶端）”，主要是讲阳气盛至极点；二是讲极壮盛之“始端”，主要是讲阴气初发而即将壮盛。两层含义一体两端，如硬币之双面。
霜降
一言阳之至盛天师符。冬十月，霜降已始，草木枯黄，龙蛇蛰伏，万物萧然，六阳被剥蚀殆尽，时位全为六阴所据，阴达到至盛之时。月圆必亏、水满则溢，至十一月冬至，一阳复生，经十二月二阳生、正月三阳生、二月四阳生、三月五阳生，至四月底五月初，六阳全复、六阴全失，百花盛极、百草密极、百木大成，阳气达到极盛之“顶端”，可谓阳气顶端之“午”也，故曰“端午”。“午”者盛也，以月言，在农历五月，故又称五月为“午月”；以日言，在一甲子六十日之午日（一甲子共五个午日，庚午日、壬午日、甲午日、丙午日、戊午日）；以时言，在每天正日当空之午时（中午11点至13点）。午月、午日、午时，都是最壮盛之时。又五者，九五之尊之五也，乃阳位之最高者。五月五日午时，乃一年中之至阳至刚之时，故以该日为节，又称重五节。屈原殉国，介子推、伍子胥殉义，曹娥殉节，皆至阳至刚之人，又皆在该日，故后世又在该日兼及纪念以上诸贤。
曹娥之父五月五日驾舟于舜江迎接伍子胥之魂，失足坠江亡天师符。曹娥哀痛不已，随之跳江殉父
二言阴之始发天师符。至五月五日午时，阳气达到最盛。阳极必衰，自五月五日午时之后，一阴渐始，百花盛极而凋，蛇蝎蟾蛛诸阴物相继而出，惠风和畅渐转向湿热难耐，淫雨连绵、霉菌不断，阴日进、阳日退，自五月一阴复生，经六月二阴生、七月三阴生、八月四阴生、九月五阴生，至冬十月，六阴全生，阴达最盛，可谓阴之“午”也。五月五日，实为“阴午”之发端，故曰“端午”。正因如此，古人才以五月为“凶月”，以五月五日为“恶日”，该日诸事不宜举。孟尝君田文即被偷生于该日，其母将临盆，其父田婴责其妾“勿举（勿生）”，因“五月子者，长与户齐，将不利其父母”（《史记·孟尝君列传》），以其乃阴复之日所生，来日将会“阴壮”而克及父母。
孟尝君
三言阴阳交战阳之受损天师符。一阴既生，必图其进。阴进，阳并非袖手观之，而是全力阻击，力图遏阴于萌芽，“龙战（阴）于野，其血玄黄”之时也。其时阴气从南来，受阳之挡，不能遽进，留连南方，梅雨连绵，易致涝；而阳气退居北方，与阴不相容，燥热少雨，易致旱。阴阳不和，各生毒邪，瘟疫时有所起。然阴将终进，而阳终不能胜之，阳终受阴之害。阳之受损，实自此始，往后其损渐大。故端午，又有阳受害之发端之义。
五月五日，阴阳交战，阳众阴寡，众阳力阻一阴而终不能胜阴，可知一阴强而重阳弱也，众阳亦必有杀敌八百、自损三千之伤天师符。众阳值此神疲志弱、身受重创之时，如再不事前以他法加以驱毒辟邪，则受损更甚。如驱辟得法，或可遏阴邪于未萌、防损伤于未发，《礼记·月令》即云：“是月（五月）也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气。百官刑事毋行，以定晏阴之所成。” 所以在五月五日，古人或以艾草编成草人（张天师之型）、草虎悬于门头，或随身佩挂桃符、天师符、五毒灵符，或指蘸雄黄酒于孩童额头写一“王”字，或“以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”（《太平预览》），或“刻蒲剑为小人子或葫芦形，带之辟邪”（岁时广记），都是为了祛毒辟邪。这些驱邪仪式，不过是时刻提醒人们要防患于未然而已，这也是端午节地原始面容。（完）
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