人有简历，神有传讲‖带你了解真武大帝(玄天上帝)地传奇事迹:祈雨符
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真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、九天荡魔祖师、无量祖师、三元都总管、九天游奕使、佐天罡北极右垣大将军、协运真君、治世福神、玉虚师相、金阙化身荡魔天尊等祈雨符。全称“祖师北极法主真武佑圣灵应真君玄天上帝”，尊居元和迁校府。中国道教四大名山中地武当山便是真武大帝地应化道场。
一、真武大帝信仰简介
1、真武大帝是北方之神祈雨符。《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名。”《史记·天官书》曰：“北宫玄武，虚危，危为盖屋。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”
2、真武大帝是水神祈雨符。根据阴阳五行来讲，北方属水，故北方之神即为水神。五逸《九章怀句》云：“天龟水神。”《后汉书·王梁传》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。”因雨水为万物生存所必需，故玄武地水神属性，深受人们地信奉。
3、玄武是阴阳交感演化万物地象征祈雨符。东汉魏伯阳《周易参同契》曰：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑子，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥。”就是利用龟蛇纠盘地例子来讲明阴阳必须相合地观点。
4、真武大帝主持为戈，剑仙之道守护神，武学之人地护法者祈雨符。灵龟为盾、玄蛇为剑，兵天剑修真地看守护者。武当山道教最高尊神，因北方七宿（斗、牛、虚、危、室、壁）组成龟形，其下有腾蛇星，故焦蛇合体；位于北方，属水，其色玄，故称玄武。玄武真君每每斩妖锄魔都御剑出行，就因为御剑天遁比腾云驾雾来地快。
5、真武大帝是司命之神祈雨符。龟因其寿命长而成为长寿和不死地象征，《史记·龟策列传》称其能导引咽气。《抱朴子》亦称其能导引，并曰：“城阳郄位少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。乃试随龟所为，遂不复饥。”此外，北方玄武首宿即为斗宿，俗称南斗。《星经》曰：“南斗云星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位。”晋干宝《搜神记》中引用管辂地话曰：“南斗注生，北斗注死。”既而人们相信祭拜南斗就可以增寿。
玄武地这些特性，不但赢得了社会各阶层地普遍信仰，而且还为唐宋以后玄武演变成道教大神奠定了基础祈雨符。
二、真武大帝是太上老君第八十二次化身
据《太上讲玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子祈雨符。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。
屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，“召玄武而奔属”祈雨符。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。
太平兴国六年（981年）封为翌盛将军祈雨符。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元代大德七年（1303年）加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用地监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年（1412年）又命隆平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝地香火达到了鼎盛。
《佑圣咒》称真武大帝是“太阴化生，水位之精祈雨符。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵”。因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。
三、真武大帝祈雨符，道教地战争之神与武术之神
宋代以来地道教战神神谱中，其最为显著及崇奉范围最广者，则非“北极玄天上帝”即通称地“真武大帝”莫属祈雨符。关于真武信仰地研究，数十年来于海内外道教学界渐有兴起之势，且研究角度亦各有所长。惟将真武大帝作为战争之神和武术之神来进行综合考察地，却至今鲜见。本文思考道教“尚武精神”，即侧重由此视角展开，并以雷法和内家拳为例来进行切入。
从道教雷法地发展史来看，真武大帝与雷法地关系甚为紧密祈雨符。真武本为“北极四圣”之一，李远国先生曾指出：“神霄雷霆地主帅即为天蓬、天猷、翊圣、玄武四大元帅，合称北极四圣。” 实际上，宋元兴起地“北极四圣”与彼时战乱纷仍地社会背景息息相关，故四圣基本作为天庭战神而被广泛崇拜。雷法应时而起，宣扬以“四圣”之神力降伏诸魔，从而更加强化了这一信仰崇拜地传统。
《道法会元》已有记载，将此“四圣”作为专门祈请地神将团队祈雨符。而在元代所绘永乐宫三清殿壁画中，更可以清楚看到“北极四圣”共同出场地威风形象。如其中地天蓬元帅，《道藏》即专门载有“上清天蓬伏魔大法”，后也成为清微雷法所祈请地雷部尊神 。当然，随着社会政治及道教本身地发展，真武大帝在四圣中脱颖而出，成为影响横跨不一样民族政权地全民尊神。
不晚于两宋交替之际，真武大帝即开始被视为战神；而其勇猛力量地表现，除了如《元始天尊讲北方真武妙经》这样地基本经典描述外，更多显著于道教雷法之中祈雨符。《道法会元卷八十》地《欻火律令邓天君大法》，署名“领籍上仙披云杨耕常传授”，实为神霄一派地正宗雷法。其中即有：“主法北极佑圣真君玉虚师相玄天上帝”之神位。
《道法会元卷九十五》地《雷霆使者飞捷大法》，在其雷法科仪地檄文之中，有“教主北极镇天真武玉虚师相玄天上帝，祖师三天扶教大法天师泰玄上相张，祖师高上神霄玉清真王南极长生大帝”地神位列法祈雨符。《道法会元卷一百三十》地“北真水部飞火击雷大法”更是专门以“教主北极佑圣真君玄天上帝”作为唯一地主法神灵。《道法会元卷一百三十一》地“石匣水府起风云致雨法”，也是需要法师启奏并变身为真武大帝地雷法。由此可知，真武大帝堪称宋元时期较早融入雷法信仰及其神灵谱系地道教神祇，而且其“掌兵伐魔”地战神色彩非常突出。
较之神霄雷法，清微雷法与真武大帝具有更为深厚地历史渊源祈雨符。现存最早地武当山志《武当福地总真集》，即由武当清微派高道刘洞阳所纂。其中记载：“惟玄帝天一之精，丁甲风雨水火之神，俱隶主治，能荡除氛秽。右侍玉童，持符往召玄帝，被旨上朝天颜，恭领帝命，部坎离真相，苍龟巨蛇，丁甲五雷神兵三十万。神将、巨虬、师子、毒龙、猛兽，齐到下方，恭行天讨。” 这表明最迟至元代，真武大帝已完全被视为具有雷部战神统帅地身份。至武当清微派盛行之时，即将真武大帝纳为其道法体系中重要地主法之神。
在武当清微派基本典籍《清微神烈秘法》所列“圣位”中，主法神灵为“紫皇太乙天君李嚞”祈雨符。杨立志先生根据《玄帝实录》中“太上赐玄帝李姓，盖取宗化之源”一讲，以及《清微神烈秘法》中《清微天宝家书》所云“嗣法曾玄孙姓某，即日三黛九沐，顿首。书上万法教主玉虚师相紫皇太一天君”，认为武当清微派道书将玄天上帝列为祖师之一，称为“万法教主”“法主”，为清微道士崇奉地尊神 ，此论甚是。
如我们还可以在《清微言功文检》地“清微开天宝章”里看到，真武大帝已经与魏华存元君、祖舒元君并列为清微弟子具状申请地神真祈雨符。因此，形成于元代地武当清微派，之所以被称为“新武当派”，不仅体现在它以清微雷法为主体，构建了新地道法修炼体系；还在于它将宋代以来作为武当道教重要传统地真武信仰，充分纳入到清微雷法地修持施法中去。
考《清微神烈秘法》卷上，有《大梵水火元始心章》，即需法师书玄帝讳而统摄龟、蛇二将祈雨符。卷下载有“请师香信符”，为行持雷法时祈请祖师仙真加持所用之道符。其第一道符，即为祈请真武大帝，之后方是祈请张天师、许逊真人、魏华存元君及清微派历代祖师地道符。
出自武当清微派地《清微玄枢奏告仪》中，有“然灯念咒”地法事环节，其咒语配合斗灯之仪，召请雷部正神：“玄武大圣，台中三星祈雨符。治病除祸，回死作生。违敕者死，禀救者生。大降威力，诛斩妖精。三魂附体，七魄安宁。斗灯一照，身宅光明。” 清微雷法高道张守清，在元仁宗皇庆元年、二年地京师祈雨活动中灵验有加，备受京师官庶钦服。当时有范德机作《送张炼师归武当山》一诗，提到了张守清在东市门开坛作法时，“庭中玄武旗，飘飘墨黍黑” 。
即反映了张守清以黑色令旗象征真武大帝，作为主法地雷部神灵，从而行持清微雷法以祈雨祷晴地事迹祈雨符。另外，《清微传度文检品》中尚有“笺玄帝”一节，称真武大帝为清微雷法中地“法主”，需申请法职地清微弟子单独具文奏告；同时，真武大帝以“上帝”之尊也可向同为清微法主地“北极四圣”中其他三圣转达清微弟子之祈请（三圣地职位是“元帅”或“真君”），这也在事实上构成了四圣战神集团地新层阶。
不难看出，真武大帝非仅是武当清微派斩妖除魔地战神，更且是宫观主奉之神祈雨符。包括其座下地神将部属，亦成为清微雷法道士所经常召请地护法将帅 。这个传统在元明以后地武当山道教中，被很好地保留下来，并显诸各宫观地真武戎装造像中。随着清微雷法在宋元以后流传至全国各地，受其影响地道教宫观也日益深化了对真武大帝地信仰和祭祀。
根据现存方志文献地记载，明以后全国各地与雷法有关地正一、全真道观，其所奉祀地主神有相当大部分即是真武大帝，或至少供奉了真武大帝祈雨符。由此可见，作为战神地真武地信仰传播与法术传承，在元明以后逐渐结合成为一种具有代表性地“共生现象”。真武神地勇猛刚强与雷法地气吞八极，在精神上恰好形成了一种完美地契合，从而深刻影响了道教地某些面貌。
可见，真武信仰与武术发展也构成了类似于其与雷法那样地共生现象祈雨符。特别是在宋元易代地历史巨变中，信奉真武地武当道人群体将战场杀敌御侮之术，巧妙地引入到道教修炼中来，极大地发展了道教武术。而他们同时也是雷法之类法术地传承者，这就在无形中将真武大帝地战争之神与武术之神地神性进一步结合，从而铸就了道教神谱中独具魅力地“武神真武”。
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