崂山派:天师府左赞教、金山派祖师孙玄清的弃佛入道、献书嘉靖的传奇故事

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关于金山派祖师、海岳真人孙玄清其人，明末清初黄宗昌所纂《崂山志》并未将其收入卷五《仙释》中。按常理，孙玄清受到嘉靖帝敕封，开创龙门支派，在崂山开枝散叶，弟子众多，明末之黄宗昌不可能无所耳闻。

入清以后，康熙和乾隆时期《即墨县志》也并未载入，而其时孙玄清之金山派广布崂山宫观，弟子众多，修志之人何以无查，皆有很多可疑之处。

考今之资料，最早详述其人生平的当属崂山明霞洞左侧刻于巨石之上碑记。后有“顺治拾年秋九月重立”，即1653 年上石。

明霞洞石刻

在上清宫后还有一处《孙真人修真题记》石刻，高约6 米，长5 米。

上清宫后石刻

后有“康熙庚戌年季秋望日上石”，即1670年，可见上清宫石刻是晚于明霞洞的，而内容有所缩减，且差异不小。

咸丰时梁教无的《玄门必读》、《同治即墨县志》、光绪黄肇颚在《崂山续志》、民国《寿光县志》、周至元《崂山志》等都对孙玄清生平事迹进行了记载。综合多种资料，下面详述金山派祖师孙玄清的传奇一生。

目盲为僧，弃佛入道孙玄清生于弘治九年（1496年），为寿光人，史籍文献多载其幼年瞽目，出家为僧，此时应不在崂山。

鹤山遇真宫

据传他听说元代鹤山道士徐复阳复明的传说，遂东访崂山。不过，他本人的《孙真人紫阳疏》则言在崂山“修行五十余年”，疏中所言“癸亥岁春”即嘉靖四十二年（1563年）还曾进呈道书，此时他已经67岁。而诸书多言其嘉靖入道，则最早当在二十八岁，至嘉靖四十二年最多在崂山修行四十年，似乎并不吻合疏中所言年岁。当然这也与《玄门必读》中的十九岁即在黄石宫修行存有抵牾。

两处石刻皆为孙之门人弟子所刻，《玄门必读》也为教内资料，有可能为了粉饰孙入道较早而刻意抹去了他早年出家为僧的经历。从文献的先后顺序来看，无论是《即墨县志》、《崂山续志》，还是《寿光县志》《崂山志》等都晚出于石刻及《玄门必读》，因此这些资料对孙玄清生平的记载并不来自于教内资料，或许有其他更可靠的途径来源。

云游参访，师斗篷张孙玄清于嘉靖间入崂于明霞洞弃释归道，修行二十余年，期间也曾云游参访其他宫观高道，先是在崂山明霞洞师从李显陀，后在铁茶山云光洞得通源子指点，再遇太和真人即徐复阳引至黄石宫修行二十余年，终遇斗篷张真人而豁然贯通，复回明霞洞，嘉靖二十一年既已成道。

明霞洞

李显陀和通源子皆不可考，而太和真人即目盲而复明的鹤山高道徐复阳，按山志所载为元代道士，应不可能见到孙玄清，但《太清宫志》载其为明代人，或其时有另一托名徐复阳之高道。

在崂山明霞洞出家，初拜李显陀为师，后至铁茶山云光洞得遇通源子指点五行，前后升降，出入天门，运筹之法，又至即墨县得遇太和真人引至黄石宫修行，时方十九岁，蒙传授三花聚顶，五气朝元，在黄石宫苦炼二十余年，后遇斗篷张真人，共谈修真，秘传内药诸口诀，一旦豁然贯通，复回明霞洞重修。

黄石宫黄石洞，今圮

比较可信的为“斗篷张”，但山志及县志所载均明确无其人，但有两位明代张姓高道的记载，一为黄宗昌《崂山志》收录有明代嘉靖时即墨名宦蓝田的《崂山巨峰白云洞记》，其中说：“道人张某得白云洞，曰：‘是与人境隔异，直可以傍日月而依星辰，非玄武之神不足以当之也。’乃于其中奉事玄武，而自居其旁，学炼形之术焉。……夜宿洞中，援笔题于石曰：‘居白云洞者，自张某始也。’”此张姓道人居于白云洞，与明霞洞相隔较远，且其特重崇奉玄武，颇似张三丰之武当派，有可能是武当派之道士。

倾圮的白云洞

另依据《同治即墨县志》所载：“张道人，不知何许人，自言姓张，来往劳山上清宫，貌如少壮，而历叙所经皆百年以上事，人未之信，一日募修东岳庙，需石灰数千觔，急切不能辦，张募之某嫠妇，家妇以贫辞，张曰，汝家门前槐树旁有灰三千觔，发之果然，人问之，张曰，渠先祖建楼所余，吾见之，其家不知也。凡事能前知，多不肯尽言。”这位高道主要居住于太清宫，县志将其置于张三丰之后，无法推测其是否为嘉靖时道士。当然上述两位张姓高道，仅仅有可能是孙玄清其师斗篷张，并没有确切证据说明其中一位即是斗篷张。

《崂山续志》在“玄真洞”条目中说：“世传张三丰修真处。洞额‘重建玄真吸将乌兔口中吞’十一字，为三丰真笔。三丰亦号蓬张。”从这处记载看，斗篷张有可能就是张三丰。结合此处崇祀玄武之张道人，崂山确实存在武当道之道士，孙玄清之师“斗篷张”极有可能即张三丰武当道之弟子，从这个角度讲，金山派实际上是武当派、鹤山派等影响龙门派而形成的。

张三丰像

入京献书、嘉靖敕封孙玄清晚年入京献书，共记载了三次进献道书（《修真题记》将第一二次合并，仅为两次）。按照《孙真人紫阳疏》所载，他是嘉靖三十七年进京居于白云观，先是坐钵堂闭关一年，，造释门卷宗八部六册，《修真题记》记为“九科十八册”。经由阁老翟鸾、少卿龚中佩，进呈嘉靖皇帝御览，因此受敕封护国天师府左赞教玄清真人，这是嘉靖三十八年（1559年）第一次献书。

爱好炼丹的嘉靖帝

嘉靖壬戌年秋（嘉靖四十一年，1562年），孙玄清又将灵宝秘诀，清净真一玉帝敕命持上药三品，自升而降，行坐运筹，水火既济，正谓《金液大还丹集》，通过龚中佩者进呈御览，这是第二次献书。

嘉靖癸亥（嘉靖四十二年，1563年）春，又将皇经备述其始末玄奥和诸书丹诀共二十六册，令徒第孙至鸾，通过龚中佩、小圣、蓝田三人呈进御览，这是第三次献书。

传派金山、开枝散叶从上文碑记内容上来看，他的弟子主要有两位即孙至鸾和胡氏两位。这实际上也初步显示了金山派的字辈，即“玄至一无上，天元妙理生，体性浮空坐，自然是全真，常怀清静意，合目得金丹，道高扶社稷，留名万古传。”金山派弟子根据这一字辈在崂山传承有序。

明霞洞《孙真人紫阳疏》石刻旁，镌刻有金山派一至六代共20 人的名录。

明霞洞弟子题名石刻

又上清宫后的《孙真人修真题记》后巨石也刻有金山派第三至第七代的道士姓名，

上清宫后弟子题名石刻

从前五代崂山金山派道士的事迹看，金山派道士已经从住持明霞洞，开始扩展到上清宫和即墨大妙山之大庙，呈现出良好地发展态势。之后的历代金山派道士又继续扩展到白云洞。

金山派创立之后，经过在明末崂山的发展之后，于清初开始向外传播。从现存资料来看，至少有北传至东北和南传至广东两大路线。现在的东北铁刹山、千山、广东的罗浮山都有金山派的遗迹和弟子。

如今，金山派成为全真龙门派的重要支派，在崂山、泰山、东北等地都有金山派弟子传承弘扬这一道派。

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