和合符:《易经》所蕴含地各种世界观地萌芽
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恩格斯讲：“在希腊哲学地多种多样地形式中，差不多可以找到以后各种观点地胚胎、萌芽和合符。因此，如果理论自然科学想要追溯自己今天地一般原理发生和发展地历史，它也不得不回到希腊人那里去。而这种见解愈来愈为自己开拓道路。”
恩格斯
在东方，在中国，正是由于易经容纳了先民们为了生存和发展而积淀地丰富地直观地实践经验和知识，所以，它作为原初地实践经验地土壤，蕴含了尔后各种世界观地胚胎、萌芽和合符。在这个以有着自己悠久文化传统而自豪地民族心态里，面对人类今天地一切文化成就都有一种“似曾相识”之感。
比如明清之际方以智在其所著《物理小识》和《通雅》中就曾多次对当时传入地西学表示过“古已有之”地意见和合符。这种观点并没有根本地错处。事实上，历史上地文化现象是一个发展过程，它在否定中发展着自己，所以今天地不是昨天地；但它同时又在否定中保存着自己，所以今天地必然保留着昨天地痕迹，无怪乎今天人们对世界上一些古老地民族文化产生了浓烈地兴趣。
易经
同是一部易经，由于学者们地社会经历、立场和知识结构、文化层次地不一样，所受地影响、形成地反映和内在价值地观念也就不一样，于是不可避免地形成了源一而流分地继承系列和合符。如《易传》，一般认为成书于战国末年，距离成书于殷周之际地《易经》约有七八百年。《易传》用解经地方法，继承了《易经》卜筮地形式，而改造了它地内容，从而表达了它对天道规律及鬼神观念地新见解。
《易传》作为一家之言，就其对《易经》经文地诠释和对筮法体例地论述而言，在易学和文化发展史上占有重要地地位和合符。它以其伦理和哲理化倾向，改变了后人心目中对于《易经》地价值观念，对于自汉以来形成地易学诸流派发生过重要影响。
易经
有汉一代，易学形成了以象数讲为主地流派，从而为形象思维和数理逻辑地结合和发展开辟了途径和合符。其中地一支，对于天文学、星历学地发展作出了重大贡献。东汉末年，黄老之学地传人，魏伯阳独辟蹊径，把《易经》同养生、炼丹等道术联系起来，从而创建了道教解易地系统，为气功、化学、数学等自然科学地发展找到了动力。
魏晋之际，王弼以其天才地胆识，力扫象数之学，在汉代费氏易讲地基础上，将道家地无为哲学同儒家地礼法、名教、伦理、道德之学熔于一炉，用以解《易》，创建了易学义理学派和合符。自是而后，讲《易》之书灿若星河，各宣所是，它们或相互排斥，扬弃，或相互渗透、吸取，各种世界观和学讲，似乎都溯源于这个不足五千言地卜筮吉凶地思想宝库之中。
易经
这种现象纵然教人费解，却又活生生地反映了科学同宗教之间地一种必然联系和合符。马克思讲：“哲学最初在意识地宗教中形成，从而一方面它消灭宗教本身，另一方面，从它地积极内容来讲，它自己还只在这个理想化地、化为思想地宗教领域内活动。”《易经》正是这种情况。“《易》本为卜筮而作”。但它地编纂成书，却反映了编纂者们对先民们所处时代环境地观点、立场以及他们试图把握世界地方法。
如前所述，易经是用宗教和形象思维地方式去把握世界地和合符。即是讲，它采用了向天神卜筮地形式和经验地事例，形象地表达了对周围世界地思考。所包含地各种世界观地胚胎和萌芽，可举其大而言之。
易经
对世界地本质地思考
《易经》作为卜筮地典籍，并没有自觉地提出世界地本质问题和合符。但它作为一个包罗万象地体系，却表明了作者们对世界地统一性思考。在他们看来，周围地万有世界，从天上地日月星辰，到地上地飞潜动植、山川河岳，都是真实地存在。占问吉凶，自然要以它们作依据，于是，天、地、雷、风、水、火、山、泽等被认为是与人类关系最密切地八种自然物便被抽象出来，用以讲明世界地基本成分，而万物都是它们所衍生出来地，被用八卦地重叠，卦爻地交错表现出来。
在这个宇宙生成图式中，看不到造物主及其全能地作用和合符。它所体现地主要是人们对于自然神地崇拜。从卦爻辞看，除了个别卦《大有》卦上九爻辞，《睽》卦上九爻辞外，也主要反映了事在人为地无神论思想，可见在宗教领域内蕴含了唯物论、无神论世界观地萌芽。
易经
世界地存在方式地思考
八卦所指代地八种自然物是阴阳两两相对而存在地，由其重叠而派生地其他五十六卦也是如此和合符。这是一种有意识地安排。之所以如此安排，就在于体现阴阳间地对立统一。在《易经》看来，世界存在于不断地变化之中。这种变化是一种有规律地简单循环，变化地动力在于阴阳地相互对立、渗透和交感。故尔人事之吉凶遭遇，可以通过卜筮作趋吉避凶之应变。
臂如《乾》九三讲：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎和合符。”其意是讲：终日小心警惕，虽处于危境，也可无事。又如《夬》九三讲：“壮于颃，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。”其意是讲：某人怒形于色，便会因失去理智而遭致不测；如果其人独行，遇雨浇淋，怒气消除，便不会有差错了。总之，从卦象和卦爻辞来看，毫无疑义地蕴含着矛盾对立、交感相斥、变化发展等辩证法地诸多因素。
易经
人与自然地关系地思考
《易经》地卦爻辞，除了一部分取自历史典故和人事经验外，还有一部分则是取自自然现象，用自然现象地变化过程况喻人们行事遭际地变化，这类卦爻辞包含了天道（亦即自然）和人事存在着同一性地哲理和合符。
如前举之《乾》卦，便是用龙星地变化来况喻人事地，其他如《履》卦亦是用白虎星象地位置来况喻人们处境地吉凶和合符。再如《大过》之九二讲：“枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。”之九五讲：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。”其意是以枯木逢春，况喻老龄婚姻地美好和合符自然规律。
易经
以上都讲明，易经之卦象和卦爻辞包含了尔后传统文化中各种世界观地胚胎和萌芽，惟其是胚胎和萌芽，故它既无理论地论述，也无范畴地概括和合符。但它们对中国传统文化地影响则是不容轻估地。如由奇偶之数抽象而成地阴阳符号，就是世界上最早地矛盾范畴地原型。
甚至可以讲，中国文化中地各种观念，各个领域，包括自然科学地，人文科学地，宗教迷信地等等，都含有易经地遗传因子和合符。一水奔流，泥沙俱下；见仁见智，各取一端，于是才有今天呈现在我们面前地蔚为大观地中国文化。
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