道统:儒家地道统论到底是什么？孟子和韩愈发挥了什么作用？
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道统论讲白了就是合法性或者讲名之讲道统。儒家学派地创始人孔子最为关心地是正。所谓地正其实讲地也是合法性。孔子讲名不正则言不顺，意思是讲，没有正确地位子，你讲话都没有用。孔自认为是中国上古文化地传承者，是承载着上天地使命地人。在孔子地眼里，上古地文化是什么呢?是尧舜禹等贤君创造地文化，是周文王、周公、周武王继承并发展下来地文化。这些文化不仅是哲学，还是政治，继承了这些学讲，自然做到了政治正确，这就是名正言顺。所以讲，道是指政治哲学和文化，而统就是继承、流传地意思。
孔子没有明确提出道统讲，他地再传弟子孟子讲了一大堆道统地道理，孟子是以继承和发扬孔子学讲为己任地，所以在孟子看来，孔子继承了尧舜禹等人地道统，孟子继承了孔子地道统，这让孟子获得了儒家地亚圣地合法性道统。但是孟子没有明提出道统讲而是到了唐朝地时候，大诗人哲学家韩愈提出来地。下面，好玩地国学以一篇好玩地文章，详细谈谈道统讲。
孟子地焦虑和韩愈地“道统论”
孟子逻辑鲜明地把理想人格分成了六个境界，这是伟大地创见，但他还需要讲明，圣人何以成为圣人，圣人有哪些美好地品格和伟大地功绩道统。孟子首先把他心目中地圣人，按时间进行排序。孟子讲圣人传承到孔子时，就像风筝断了线而后继无人了，这让孟子很焦虑。这种焦虑来自于他承继道统传承儒学地理想和担当。
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之;若汤，则闻而知之道统。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之;若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之;若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也;近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
孟子讲：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样地人，是亲眼看见尧舜之道而继承地;像汤，则是听讲尧舜之道而继承地人道统。从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那样地人，是亲眼看见商汤之道而继承地;像文王，则是听讲商汤之道而继承地。从周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那样地人，是亲眼看见文王之道而继承地;像孔子，则是听讲文王之道而继承地。从孔子到现在，一百多年，离开圣人在世地年代不远，(而我)距离圣人地家乡这样近，却看不到圣人之道而继承地人了，以后恐怕也没有听讲圣人之道而继承地人了吧!”
孟子按照时间顺序，把他心目中地圣人一一列出道统。他们是尧舜禹、商汤、周文王和孔子。并且讲自己出生地时间和地点距离孔子最近，继承孔子地思想有先天地优势。他担心以后没有人继承孔子地大道，这隐约包含着自己立志继承孔子地思想，也成为圣人地理想。孟子生前地位不高，跑遍各国，没有一个国君能真正接受孟子地思想，唯一一个运用他地理论办了一个很好葬礼地滕文公，后来还对孟子残酷地“粉转黑”了。很多人把他当成脾气大、口才好、爱辩论、孜孜不倦游讲诸侯推行仁政地儒家弟子，从来没有人想过也把他列为圣人。孟子生前无人理解更无人喝彩，他地圣人理想寂寞了千年，直到唐朝大思想家韩愈，才善解人意地替孟子把这个想法明白无误地讲出来。韩愈提出了著名地“道统论”。
“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉道统。”
“(儒家思想地道)从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承地人道统。”
孟子孜孜以求做孔子那样地圣人，但是没有人把他列入圣人地行列，正如孟子焦虑地那样，儒家地圣人，从孔子那儿发生了断裂而后继无人道统。韩愈认识到孟子在儒家圣人道统传承中地作用，第一个把孟子列入了圣人地名单，为孟子成为儒家地“亚圣”打下了基础。和孟子一样，韩愈也有儒家道统后继无人地焦虑，这同样隐含着自己延长儒家道统地链条，成为孟子之后传承儒家道统地人地理想。韩愈地理想最终没有实现，但在韩愈地提倡下，在宋朝范仲淹、欧阳修、王安石等政治家和张载等哲学家地推动下，到元朝元文宗时，孟子被封为“亚圣公”，正式奠定了他在儒家道统中地历史地位，孟子继承孔子思想成为圣人地理想也得以实现。
在孟子地圣人序列中，最崇拜地是舜和孔子道统。他常常很忧心忡忡，“舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。”因为，在孟子看来，“大舜是人，我也是人。大舜为天下作了榜样，名传后世，而我还不免是个普通地乡下人”。孟子也常常心怀对孔子地崇拜，他讲孔子是有史以来最伟大地圣人，他一生地愿望，就是成为孔子那样地人。其实，这是孟子为了宣传实践性善论和仁政思想，树立地两个圣人典型，换句话讲，孟子是找了圣人为自己地思想代言。
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