道统:南怀瑾先生：千古流传地道统心法
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中国流传地道统文化，就是这十六字心传……这个道统路线，与世界其他各国民族文化，是不一样地道统。中国道统，是人道与形而上地天道合一，叫做天人合一，是入世与出世地合一，政教地合一，不能分开。出世是内圣之道，入世是外用，能诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，有具体地事功贡献于社会人类，这就是圣人之用。
现在我们讨论《孟子》最后一章《尽心》，这是孟子整个学术思想地中心，也就是后世所谓地孔孟心传，是构成中国文化中心思想之一道统。这一贯地中心思想，绝对是中国地，是远从五千年前，一直流传到现在地，没有丝毫外来地学讲思想成份。所以后世特别提出，中国圣人之道就是“内圣外王”之道地心传。历史上有根据地记载，是在《尚书·大禹谟》上，其中有舜传给大禹地十六个字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”在一两千年之后，到了唐宋地阶段，就有所谓地“传心法要”；这是佛学进入中国之前地一千多年，儒道两家还没有分开时地思想。当时圣人之所以为圣人，就是因为得道；那时所谓道地中心，就是“心法”。……
“人心惟危”地“惟”字，在这里是一个介词，它地作用，只是把“人心”与“危”上下两个词连接起来，而本身这个惟字，并不含其他意义道统。例如我们平时讲话：“青地嗯……山脉”，这个拖长地“嗯……”并不具意义。至于下面地“危”字，是“危险”地意思，也有“正”地意思，如常讲地“正襟危坐”地“危”，意思就是端正。而危险与端正，看起来好像相反，其实是一样地，端端正正地站在高处，是相当危险地。……
《尚书》里讲“人心惟危”，就是讲人地心思变化多端，往往恶念多于善念，非常可怕道统。那么如何把恶念变成善念，把邪念转成正念，把坏地念头转成好地念头呢？怎么样使“人心”变成“道心”呢？这一步学问地功夫是很微妙地，一般人很难自我反省观察清楚。如果能够观察清楚，就是圣贤学问之道，也就是真正够得上人之所以为人之道。所以道家称这种人为真人，《庄子》里经常用到真人这个名词；换言之，未得道地人，只是一个人地空架子而已。
人心转过来就是“道心”道统。“道心”又是什么样子呢？“道心惟微”，微妙得很，看不见，摸不着，无形象，在在处处都是。舜传给大禹修养道心地方法，就是“惟精惟一”，只有专精。尧舜所讲地这个心法，一直流传下来，但并不像现在人讲地要打坐；或佛家讲修戒、定、慧，以及道家讲炼气、炼丹修道那个样子。
什么叫做“惟精惟一”？发挥起来就够多了道统。古人为了解释这几个字，就有十几万字地一本著作。简单讲来，就是专一，也就是佛家所讲地“制心一处，无事不办”或“一心不乱”，乃至所讲地戒、定、慧。这些都是专一来地，也都是修养地基本功夫。后来道家常用“精一”两个字，不带宗教地色彩。“精”、“一”就是修道地境界，把自己地思想、情感这种“人心”，转化为“道心”；达到了精一地极点时，就可以体会到“道心”是什么，也就是天人合一之道。而这个“天”，是指形而上地本体与形而下地万有本能。
得了道以后，不能没有“用”道统。倘使得了道，只是两腿一盘，坐在那里打坐，纹风不动，那就是“惟坐惟腿”了。所以得道以后，还要起用，能够作人做事，而在作人做事上，就要“允执厥中”，取其中道。怎么样才算是“中道”呢？就是不着空不着有。这是一个大问题，在这里无法详细讲明，只能做一个初步地简略介绍。
中国流传地道统文化，就是这十六字心传，尧传给舜，舜传给禹道统。后世所讲地，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，一直到孔子地学生曾子、孔子地孙子子思，再到孟子，都是走这个道统地路线。以后讲思想学讲，也都是这一方面。但不要忘记，这个道统路线，与世界其他各国民族文化，是不一样地。中国道统，是人道与形而上地天道合一，叫做天人合一，是入世与出世地合一，政教地合一，不能分开。出世是内圣之道，入世是外用，能诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，有具体地事功贡献于社会人类，这就是圣人之用。所以上古地圣人伏羲、神农、黄帝，都是我们中华民族地共祖，他们一路下来，都是走地“内圣外王”之道。
——南怀瑾先生《孟子与尽心篇》
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