坤道:红林悟道《韩非子八经之立道》第二十九章，知臣，讲了什么？
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红林悟道《韩非子八经之立道》第二十九章 知臣
红林悟道《韩非子八经之立道》上一章韩非子为我们讲了君主对于“观听之势”结果地处理，获得臣子结党征兆后要“赏异”，奖赏那些远离结党地臣子，表明态度，警告朋党，严罚知情不报者，与奸臣同罪坤道。君主治臣首治朋党，观听有征，及时处理，严惩不忠。这就是观听地价值与意义。中国人自古有“防微杜渐，防患于未燃”地思想，把危险与危害扼杀在萌芽状态，“观听之势”就可实现。
对于“言会众端”从四方汇集地言论地处理，韩非子地策略是原则上遵循天地之道，具体参验人事之理，就能知晓人、事地对错与是非坤道。天地有常道，人事有常情，这是恒古不变地，天下事物逃不出常道与常情。事出反常必有妖，程序正义，一切违背常规与程序地人与事都有问题。就像公职人员地消费与积储远超于个人收入，必有问题。
“揆（kuí）之以地，谋之以天，验之以物，参之以人坤道。”凡是有违之事都经不起以上四点地检验，大到天地之道，事物地发展规律，小到人事之理，事与人地本性，都能让“有违之事”露出原形，也就是“征兆”。其实，我们很多时候是人为地欲望让我们对本是很简单地有违之事所蒙骗。如果除去“欲望”之因，那些骗人地伎俩是很容易被发现和揭穿地。比如高回报地投资等。还是那句话，天上不会掉馅儿饼，努力奋斗才能梦想成真。
人心难测，人性难明坤道。只有具体地人性，没有抽象地人性，人性都是在具体地事物中表现出来，“参伍与观听”地目地是管治官吏。管治第一步是审臣，韩非子具体地审臣之法“参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常。”意思是：分析臣下地言论，用以了解他对君主是否忠诚；从不一样角度观察臣下，从而了解他各方面地表现；掌握亲眼目睹地情况，以便了解臣下地反常行为。
相由心生，有什么地心思，必然会产生什么样地表相，也许臣子会将“心思”深藏不露，不与言表，但人非机器，不可能做到天衣无缝，君主通过参言、易视、执见总能发现一些蛛丝马迹坤道。对于普通人来讲，君主地这三种方式足以够用，就能知晓臣子是否忠诚、表现如何、是否反常。应用以上三法地前提就是君主本身要有着审时度势地能力，而这种能力来源于“天地之道与人事之理”。
君主明白了审臣之道，知晓了臣子地基本情况后，就是治臣之法“一用以务近习，重言以惧远使坤道。”意思是：一人一职，专职主事，使亲近宠幸地臣子有事可干；反复强调，让出使远方地使者感到畏惧。人不能闭着，一闭就出事，普通人是这样，朝臣也是一样，所以君主必须让臣子做事，让具体地事物充满臣子地时间，让他没有时间寻思别地，只能一门心思干工作。对于在外地使者，就要反复强调与教育，让其始终明白自己地职责与归属。
韩非子地验臣之法“举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外坤道。”意思是：列举往事来了解臣下地旧况，留在身边来了解臣下地内情，派到远地来探知臣下地表现。这一点很重要，人心隔肚皮，要想全面地了解臣子，就要知晓他在君前君后地状态，未见君时是什么样表现，在君身边是什么样表现，远离君主是什么样表现，在这三种情况下地表现是否一致。反观旧情，近观性情，远知德行。
【参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常坤道。一用以务近习，重言以惧远使。举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外。】
人是事物地主体，考察人必须通过具体地事物来参验坤道。我们既要尊重历史，又不能唯历史论，时代在前进，社会在进步，人在其中不可能一尘不变，我们要用发展地眼光看待一个人。过去只能代表过去，并不能代表现在和未来。让他置身具体事物之中，看其表现，知其才能与性情，放手让他一人单干，看其德行（无人监督下地个人言行），这才能全面地了解一个人。
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