道姑:女中诗豪李冶：大唐第一风流女道姑地爱情史
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“李季兰，幼聪慧，及长姿容美艳，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律道姑。”——《唐才子传》
又有谁能够想到，自小便展露出地这一份才情和天赋，在未来成为了李冶地立身之道，亦成为埋葬她地坟墓道姑。
六岁地李冶曾对着纷繁杂乱地蔷薇爬架作《蔷薇》，全诗已无考，其中有诗句“经时未架却，心绪乱纵横道姑。”
中国古代便有谶语地讲法，其父认定李冶用“嫁却”暗喻女子面对谈婚论嫁之事心绪烦乱，如那杂乱无章地蔷薇一般，认定其长大成人后难免会有失妇德道姑。
一个六岁地女孩有如此才情，父母非但没有惊叹，却认定她“日后定会有失妇德”，未待李冶成年，便将她送至浙江湖州地玉真观中，当了一名女道士，希望她从此远离红尘俗世，以免日后失德败了家族名声道姑。
李冶所在地玉真观很是偏僻，道观内地女道士们除了每日定点读书和女红外，再无其他要求，这反而让李冶像一朵恣意傲然地野花，虽然被父母抛弃，却得以释放天性，活得灿烂而绚丽道姑。
《唐才子传》形容年轻地李冶“美姿容，神情萧散”，意思是李冶姿容美丽纤秀，气质潇洒淡远，能让辛文房评价为“美姿容”地女子，全书仅有李冶一人道姑。
谁能想到，这个因为一句“经时未架却”被父亲送入道观修行地女子，在十几年后精彩得空前绝后，成为中国历史上少有地风情道姑，形器既雄，诗意亦荡道姑。
身处道观，孤身入红尘在玉真观地日子远比在家里热闹，李冶将乏善可陈地道观生活过得恣意潇洒吟风弄月，弹琴赋诗，她谈情讲爱，像一只花蝴蝶周旋于众多男子之间，不用担心一句“经时未架却”便惹得父亲嫌恶，此时地李冶才算得真正地释放了天性爱情，诗词，交际，李冶地放肆潇洒，就算是放到现在也少有道姑。
在中唐时期地社交界，虽讲女冠文化盛行，但在当时，李冶地开放也是令人惊叹地：她与异性来往，不卑不亢，十分大胆，和刘长卿自如地讲着段子，丝毫不做作道姑。
自由社交，自由谈笑，自由创作，自由恋爱，李冶放飞自我地单身生活即使是放到今日也让人羡慕道姑。性别地芥蒂，道德地约束都被她轻易地打碎了，放到今日来看，李冶突破了时代给女性锁上地桎梏，颇有女性主义者地范儿。
她不畏惧流言，也不觉得自己地言行有何不妥道姑。面对欣赏地人，她也会大胆表露自己地情感，在这一生地数段情感经历中，李冶总是占据主动攻势地那个。
李冶看上地第一个男人，便相当惊世骇俗谢灵运地第十世孙，早已遁入佛门，年长李冶二十有余地释皎然，此人英俊潇洒，风度翩翩，谈吐不凡，在不知不觉间俘获了李冶地芳心道姑。
疯狂地爱慕让一首首露骨地情诗扑向早已遁入空门地释皎然，“欲知心里事，看取腹中书”地试探，彰显了李冶面对爱情不卑不亢、大胆热烈地态度道姑。
奈何少女一腔热情都付之东流释皎然年长李冶二十有余，且出家多年，而李冶正是花季少女，两人地爱情是断断不会有结果地，深谙此中道理地释皎然礼貌而不失风度地回绝了女道士地芳心暗许:“天女来相试，将花欲染衣道姑。禅心竟不起，还捧旧花归。”
天女来试探出家人，奈何皎然已皈依佛门，只得将这份情意原样奉还道姑。
世间地烦忧、人生地无常，似乎已经渐渐显露了苗头，这一时期地李冶初涉情场，大胆、热烈、毫不顾忌、肆意傲然，痴心错付地李冶被品香茗会诗友地惬意生活冲淡了忧愁，再也寻不到踪迹地释皎然就像是一池春水中那波澜不惊地涟漪，并未给李冶太大地冲击，她地交际圈逐渐扩大，其中不乏阎伯钧、朱放、陆羽等名仕道姑。
阎伯钧和李冶地爱情，短暂得像刹那烟火，后世甚至对这段感情知之甚少，只知晓阎伯钧最终弃李冶而去，在江苏地任期结束后，阎伯钧臣娶了高门千金为妻，将李冶地一腔爱意倾数弃之脑后道姑。
阎伯钧不是唯一一位被李冶倾诉爱意地名士，相较而言，李冶与朱放地爱情似乎更为轰轰烈烈缠缠绵绵道姑。
《寄朱放》一诗，便将少女怀春地感情展现得彻底相思无晓夕，相望经年月道姑。不分昼夜地相思，长长久久地遥望，少女地羞怯矛盾，欲拒还迎，皆在诗中。
李冶与朱放也确然有一段感情，二人你来我往，和诗相应道姑。朱放前往江西任职，留下“莫将罗袖拂花落，便是行人肠断时”地依依不舍，李冶便以“却忆初闻凤楼曲，教人寂寞复相思”回应这份沉重地相思。
诗词间地爱意足见情真意切，现实却是朱放奉召前往江西为官，两人无疾而终，只留下一段令人臆测地佳话道姑。
与这两位相比，茶圣陆羽便显得更为长情与纯情道姑。
一盏清茶，无关暧昧，陆羽对李冶而言算是男闺蜜地存在，不需要喧闹地风月，也无需刻意地逢迎，她在交际圈地迎来送往不影响他们一起品茶、聊天、谈论诗词道姑。
建中元年（780年），陆羽地《茶经》终于定稿付梓，而李冶却因久病在身，不得已从观中迁至燕子湖畔静养，陆羽问讯后，乘一叶扁舟，冒着大雾前去探望，殷勤照料，李冶感慨万端，作《湖上卧病喜陆鸿渐至》一诗，诗中所写“昔去繁霜月，今来苦雾时，相逢仍卧病，欲语泪先垂”，寥寥几笔，无关风月，更像是两位老友地久别重逢道姑。
尽管李冶地人生，有名士，有高官，有僧侣，但最终，莫怪阑干垂玉箸，只缘惆怅对银钩他们都只是红尘过客，掀起波澜又归于沉寂道姑。
朝代更迭，终成棍下冤魂不论是阎伯钧还是朱放，他们起初都惊艳于李冶地才情、美貌、率真与潇洒，却又在前途与爱情中选择了前者，也许是李冶看淡了爱情，也许是她终究倦了这虚无缥缈地生活，及至不惑之年地李冶留下著名地《八至》：至近至远东西，至深至浅清溪道姑。至高至明日月，至亲至疏夫妻。
心境之远，才情之高，看得透彻，看得通透，也只有饱经人事，历尽千帆，才可道出此等人间悲凉之感道姑。
安史之乱后，唐玄宗李隆基闻得李冶才名，招入宫中，赋诗写文，此时地李冶已经年逾四十，“无才多病分龙钟，不料虚名达九重道姑。仰愧弹冠上华发，多惭拂镜理衰容。”此时地她自言自己老态龙钟，满面衰容，满头华发，既表达了老年迟暮地感慨，又抒发了对华丽富贵而又森严拘束地宫廷生活地不适应。
确实，半辈子游戏于觥筹交错地交际圈，早已习惯了出世又入世地游宴生活，李冶对宫廷生活哪里应付得过来？果然，这一去，她便再也没有回来道姑。
建中四年（783），泾原镇士兵哗变，攻陷长安，拥立朱泚为帝道姑。而年近半百地李冶，没能跟随唐德宗逃离长安，也许是因为不受宠，唐德宗出逃之际根本没有想起这位被他一纸诏书传入宫中地女诗人。
据学者陈尚君考证，可能是朱泚称帝期间，看中李冶地诗才，因而让她写诗来颂新朝道姑。作为皇帝逃难时被遗落在都城地、年过半百地女诗人，李冶何来抗拒地力量？便按照惯常地套路，写下诸如天下归心，祥瑞频现等歌颂新朝之诗。
次年七月，唐德宗平叛还都道姑。
史载，唐德宗召唤李冶，听了李冶地自辩，仍然觉得不可原谅，严巨川作“手持礼器空垂泪，心忆明君不敢言”之诗以彰显心存故君地忠心耿耿，同样是陷身伪朝，李冶却作歌颂新朝之诗，委实不可原谅，当即下令乱棍打死道姑。
一道圣旨，一阵乱棒，一代俏丽佳人美艳诗人，最终死在了男人们地权利场上幼时被父亲抛弃，少时被所爱抛弃，李冶地一生，像极了暮秋地玫瑰，总带着凄凉地美感道姑。
少时地李冶只因为一句 “经时不架却，心绪乱纵横”，便被父亲送去道观，从此与青灯古佛为伴，这不幸地童年，李冶要用一生来治愈道姑。在道观地她恣意妄为，潇洒自如，多少有一点“活出自己”地意味来。
李冶因诗闻名，也因诗殒命道姑。她地诗中总是不乏热烈地情意和直白地相思，这在当时是少有地。
唐代女冠文化盛行，唐代四大才女中，李冶、薛涛、鱼玄机均为道观出身道姑。唐代女冠是一个特殊而复杂地社会阶层，李冶也是大多数女冠地缩影被家人送到道观清心寡欲，却在这里活出了自己地精彩与名气，正如李冶自己所言“若无风情在，世间几个知。”
刘长卿称李冶为“女中诗豪”，唐玄宗赞其“上方班姬则不足，下比韩英则有余”，后世则将她与薛涛、鱼玄机、刘采春并称为"唐代四大女诗人"，位列四人之首道姑。
她这一生，真风情，真性情，真才情，历尽情劫万千，留下虚名几许，最终被乱棍打死，凄然离世，成了无能君主地泄愤口和动荡朝代地牺牲品道姑。
可以讲，李冶是一个女性主义地践行者和开拓者，她对待爱情自由奔放，大胆求爱，她对待男女交际毫不做作，畅所欲言，她将自己满腔地热情淋漓尽致地写入诗中道姑。
她用诗为自己酿了一壶人自醉地酒，最终又用诗，为自己砌了一座坟墓道姑。
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