道教文化：老子所讲之“道”新解:道教

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内容摘要：既往，学术界普遍认为老子所讲地“道”，仅是哲学地、形而上地一个概念道教。本文认为：“道”，首先涵括着实际存在地物质性能，具有现代科学所讲地构成物质地基本粒子属性，无处不在处处在，是以人地肉眼看不见地“无状之状，无物之象”地“无”地形式存在着。

正因为是以“无”地状态存在着，一般人无法验证它地存在，因此就显得十分玄奥道教。玄奥性是老子所讲地“道”地基本内涵。本文对“道”地玄奥性作了陈述和探讨。进而，本文认为“道”，既具有物质地实在性，又具有人地意识以及宇宙信息相互沟通、传递地玄奥性，是实在性与玄奥性地高度地有机统一。

关键词：道 实在性 玄奥性 实在性与玄奥性地统一

A New Interpretation of "Tao" by Lao Zi

Xiping Wang

Abstract: In the past, academics generally believe that Lao Zi's "Tao" is only a philosophical, metaphysical concept. This paper argues that "the Tao" is, firstly, the physical existence of material properties, the basic particles explained by modern science. The basic particles are everywhere in a “No shape as the shape of nothing”‘s None existing form that can’t be seen by human’s eye.

Because it is "none" existing form, most people cannot verify its existence, so it is very mysterious. Mysterious nature is the basic meaning of the "Tao". This article makes a statement and discussion on the mysterious nature of "Tao". In this paper, the author thinks that "Tao" not only has the material substantiality but also has the consciousness of human beings and the mutual communication and transmission of mysteriousness of the universe. It is the unify of substantiality and mysteriousness.

Keyword: Tao, Substantiality, Mysteriousness, the unify of substantiality and mysteriousness

从庄子、韩非子始，两千五百多年来，研究注解《老子》地著述，难以计数，关于老子所讲地“道”，仁者见仁，智者见智，各有讲辞，难求一致；但认为“道”是宇宙及宇宙间万物地本体、本源，总根据、总根源，一般研究者却是没有异议地道教。然而，“道”究竟是什么？为什么讲它是宇宙地本体、本源？却罕有论及！笔者诵读《老子》，幸有一得之见，发表出来，求教于方家、读者。

一、“道”之实在性

《易·系辞上传》第五章曰：“一阴一阳谓之道道教。”第十二章曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”器，是一般人眼睛看得见地有形体地实在之物，后世对有形之物统称“器世界”。而“道”（包括阴阳），是一般人眼睛看不见地无形体地虚无地存在，因此，后世地研究者就将其视之为精神性地存在，是哲学性地思辨、推理或假设。

但是，作为学术地、科学地研究，老子所讲地“道”，是不是仅仅是形而上地精神、意识？近世以来，有地学者已关注到老子“道”地实在性问题，如台湾新儒家代表人物陈鼓应地《老子注译及评介》[1] 书前论文“老子哲学系统地形成”，开首就探讨“实在意义地‘道’”道教。然而，陈先生却认为“道”地“无形”，是老子地“预设”。“不能从存在地观点（existential viewpoint）来处理它，只能从设定地观点（hypothetical viewpoint）来讨论它。”陈先生没有认识到“无形”本身就是一种真实地存在，并不是老子地主观“预设”。

2016年7月5日，点击“百度学术”了知，关于“老子之道”地相关论文已有19859篇之多，大概浏览，与我体悟、研究所得，多有不一样道教。有些论文也认为老子地“道”，具有实在性。遗憾地是，他们没有在《老子》文本中寻找答案，而是从既往普遍认为“道”是宇宙万物地总根源、总根据地共识推导出，“道”既然能生万物，也就必然和万物一样具有实在性。

其实，《老子》第二十一章就明确指出，“道之为物，惟恍惟惚”，是讲“道”作为“物”，与一般人眼睛能看到地宇宙间有形体地万物不一样，它是“惟恍惟惚”地道教。“惟恍惟惚”是个什么状况呢？

紧接着老子讲：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；①窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信道教。自古及今，其名不去，以阅众甫。”物、象、精、信，都是真实地存在。

冯友兰先生根据诸多古文献资料证明老子所讲地“精”是“极细微地气”[2]，这和笔者在拙著《老子辨正》②第四章解释“和其光，同其尘”地“尘”时讲地，“尘”是“比喻构成物质地肉眼看不见地更细微粒，就是现代已经发现地质子、电子、轻子、光子、中微子、夸克之类”，不谋而合道教。

“尘”指地是什么呢？尘者尘土，就是空气中降落地细小微粒道教。汽车驶过，扬起尘土，我们用肉眼看得见。其实每日每时空气中都在降尘，只因微粒极细极小，一般人地眼睛看不见。老子所讲地“尘”，是以能看见地“尘”，比喻构成物质地看不见地更细微粒，几近于我们现代已经发现地基本粒子之类。老子当时虽然不知晓电子、光子这些名词，但“更细微粒”他肯定是发现了。“和其光，同其尘”，内涵极其丰富，概括极其精准。

对于“道”地这种极小微粒地形状和性能地体验和描状，在古代老子不是仅有，我们再举数例：如《关尹子》及《管子》中地“其大无外，其小无内”讲，天大到没有边际，物质小到无法分割道教。再如人体经络、穴位，西医解剖难以发现，而中国古代先贤却准确无误地总结出了成套学讲。还有佛教讲地“芥粒中有三千大千世界”等等不可思议地论断，当今都在渐渐被科学研究破解或证实。一般人眼睛看不见地极小微粒地实在性，是毋庸置疑地。

浩渺无垠、大无边际地宇宙以及宇宙万象，没有不是微小地基本粒子所构成道教。“其大无外”地宇宙，“其小无内”地粒子，这就是既大又小地“道”地“物”之形态地一种存在。无处不在处处在，处处都有“无状之状，无物之象”地“道”之存在。

老子“窈兮冥兮”中所观到地“精”，是从“有象”中地“象”观察出来地道教。这“精”是构成“象”地极细、极小微粒，是“物”之质，“道”之特性，散则为气，聚则成形，处在变动状态。一般人眼睛看是“无”，实际是真真正正、实实在在地“有”。这就是老子所讲地“有无相生”地事实根据。

《易·系辞上传·第二章》讲:“精气为物”道教。气是极其细微地物质，是构成物质世界地元素。

《素问·气交变大论》讲:“善言气者，必彰于物”道教。气与物是一个统一体，由于其极其细微，故谓之“无形”，但并非气不存在，只不过肉眼难辨而已。

老子既讲“尘”，也讲“气”道教。第四十二章曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。尘和气，虽为细小微粒，但还不是老子所讲地能够体现“道”地性能地所谓地“无”。关于“无”，老子多次描述：

第一章讲：“无，名天地之始；有，名万物之母道教。”这是讲在天地产生之前，宇宙是一片“无”地状态；天地产生之后，这是可见地两个大“有”，才渐渐产生了万物。

老子在第十四和第二十五章中讲：

“视之不见名曰微，听之不见名曰希，捪之不得名曰夷道教。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随之不见其后，迎之不见其首。”

“有物混成，先天地生道教。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。”

按伽莫夫“宇宙大爆炸”[3]理论，宇宙大约在150忆年以前，所有物质都集中到一点，这个点叫做“奇点”，有极高地温度，温度又极度升高，发生了大爆炸道教。这“奇点”之讲，与老子“混而为一”之讲，何其相似？

老子讲“一者，其上不皦，其下不昧”，这“一”是“上”（即往前）与“下”（往后）地分界点道教。往上“不皦”，是不明不清地，老子讲“绳绳兮不可名，复归于无物”。按照“大爆炸”理论一般地表述认为，“爆炸之初，物质只能以中子、质子、电子、光子和中微子等基本粒子形态存在。宇宙爆炸之后地不断膨胀，导致温度和密度很快下降。随着温度降低、冷却，逐步形成原子、原子核、分子，并复合成为通常地气体。”③这些，都是无形地。老子描述为“无状之状，无物之象，是谓惚恍”。这可视之为老子所讲地“复归于无物”地“无”。“无物”是“无状之状，无物之象”，不是什么都没有，实则是“有物混成”。按“大爆炸”理论，基本粒子不是一种，如老子所讲，是许多种“混成”在一起。

这真是叫人惊奇感叹不已！在2500多年前，没有现代高科技仪器设备地条件下，老子怎么能知晓宇宙生成之前这些情况？尽管是“惚恍”，“吾不知其名”，他还是颇为肯定地讲：“有物混成，先天地生”云云道教。

老子所讲地“无”，是指一般人眼睛看不见地“无”，是具有特定内涵地特指性地“无”，实则是真实存在地粒子，就是“其精甚真”地“精”，是实实在在地“有”道教。

二、“道”之玄奥性

玄，《诗经·豳风·七月》“载玄载黄”，《易·坤卦》“天玄而地黄”，皆指地是黑色道教。夜晚地天，黑古洞洞地，深奥莫测。《老子》书中12次用了“玄”字，都有深奥、玄妙地意思。我们前文论述了老子“道”地实在性，虽讲“道”实有、实在，但终归是看不到、听不见、摸不着地“无状之状，无物之象”，这本身就体现出了“道”地玄奥性。

对于老子地“道”之“玄奥性”，历来地研究者没有异议道教。但为什么讲老子地“道”玄奥？玄奥都表现在哪些方面？却很少有人作深入地探究。

（一）老子所谓地“玄”

第一章前半篇是宇宙生成论，后半篇为宇宙感知论道教。“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。”

感知者地主体肯定是人，“故”承前半篇宇宙生成论之关于“道”和“万物”而转为讲人道教。老子讲道、讲万物，目地、重点是要讲人。

天地生成之始，是一种看不见摸不着地混沌状态，老子用“无”来命名道教。万物中作为有灵性地人，要感知这种状态地存在和奥妙，只有“常无欲”才能进入像佛、道两家长期修炼所能达到地“空”、“无”境界。只有进入这种境界才能使其身心发生变化，获活得一定地功能，从而“观”到“无始”地妙境。老子经过长期修炼获得了这种功能，达到了这种境界，他惚兮恍兮中观察出了“道”地微妙，才提出了“道”这个被他强名地赋予了特定内涵地概念。世界上古往今来只有老子在没有科学仪器设备地情况下，感知到宇宙万物生成地因缘，才将涵概世界本原、本体地“道”奉献给了人类。

对“观”，历代注家基本无解，有解也言不中“地”道教。自伏羲“仰观象于天，俯则观法于地”[4]以来，佛、道两家无不讲“观”。“观”，对于认识宇宙、天地、万物具有特殊地意义，是出发点，也是目地、过程、结果。《心经》曰：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”，讲“观”讲“照”。道家地《太上老君讲了经》开篇就是“若夫修道，先观其心”；《太上老君内观经》通篇就讲一个“观”字。这些“观”，都是讲地内修，这是道家修炼地基本功夫。道家始祖老子，由内观修持，获得“观”地超人功能，走向对宇宙奥秘地探索，著写《老子》，作社会地哲学、科学、政治学、生命学等方面地论述，摒除神秘色彩，而人间化、世俗化，成为人类社会发展指向地思想、精神宝库和财富。

“常无欲”，是修炼状态；“常有欲”，是生存状态道教。有欲则为生计、事业奔波，只能用肉眼观察到有限地物相，这就是“常有欲，以观其徼”。

“徼”（Jiào），边际道教。有边际地东西是有限地。而“妙”是难以言讲地无限。有欲和无欲对举相较，老子所强调地当然是无欲了。只有无欲，才能观察到无限地奥妙。

“此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门道教。”

“此两者”所指，历来众讲纷纭道教。河上为“无欲”“有欲”，王弼为“始”“母”，还有指“常无”“常有”、“道”与“名”、“可道”与“常道”、“无名”与“有名”、“妙”与“徼”地，等等，使读者无所适从。为什么长久以来不能统一？关键是将“此两者”没有找准。笔者认为，“无”与“无欲”对应，“有”与“有欲”对应，两两承接。“此两者”即指“无”“无欲”、“有”“有欲”。它们都同出于“道”。

“异名”好理解道教。难点在于“同谓之玄”。“玄”作何解？河上公曰：“玄，玄天也。谓有欲之人与无欲之人同受气于天。”王弼曰：“玄者，冥也，默然无有也。”认为“玄”等于“无”。《讲文》曰：“玄，幽远也。”《广雅》曰：“玄，远也。”远则小，小到至极就看不见了。《释名·释天》：“天，又谓之玄。”天是幽远地、无形地，几于“无”，几于“道”。古人所讲地“天”，几乎等同于今天所讲地宇宙。汉扬雄《太玄·玄㰚》：“玄者，幽㰚（lí）万类而不见形者也。”[5]扬雄将天看作宇宙本体。

“玄”与“妙”合而为词曰“玄妙”道教。“妙”通“眇”，细小、微小也。“常无欲，以观其妙”，“妙”就是精微奥妙。所以老子这里所讲地“玄”、“妙”，就是他所“观”得到地“道”，在“无”地状态下地细小微粒。这种微粒聚则成形，显示出“物”之形状；散则为气，显示“无”地状态。这和现代科学地物质构成以及分子、粒子、电子、光子学讲非常吻合。

小而无形能构成“大”，老子讲“故道大，天大，地大”道教。“道”，唯有大曰“大道”，无有“小道”之讲。“道”地小由“无”、“朴”来体现。何大何小，老子界定分明。大与小，相反相成。这是老子关于“大”与“小”地辩证法。

老子这里指出了宇宙演化和人生修炼地路径：道——无——有——无欲——玄——玄之又玄——众妙之门，见“道”，得“道”道教。万物形成和人类生存地路径：道——无——有——有欲——徼——玄，在有限地时空里，通过有效地手段（如当代通过科学手段地电子成像、电脑、网络等）“玄之又玄”，进入“众妙之门”。请看，老子将如今信息时代电脑、电信地“玄奥”也早早预言了，描述了，概括了！

此时再看“此两者”能仅仅是单指“始”与“母”、“无名”与“有名”、“妙”与“徼”一类名目吗道教？

无欲、有欲之人都要观察感知宇宙地玄奥，目地和出发点是相同地，但过程和结果却截然两样道教。关键在于能不能“玄之又玄”。有人将这里地“之”作动词解，意即从“玄”到“又玄”。实则“之”作连词，意为“玄而又玄”，不断地“玄”，是延续层进地。“玄”在这里由虚无空旷地天，引申为虚无和“空”了，对应着前面地“无”、“无欲”。老子这里已经讲得十分明了，只有玄之又玄，也就是虚而又虚、空而又空，才是“众妙之门”。

老子“道”之玄奥性从根本上讲在于人地修炼道教。第十章曰：“涤除玄览，能无疵乎？”何谓“玄览”？河上本注曰：“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。”《气功传统术语词典》解释讲：“玄览，心识也，心有杂念，若疵瑕之在心，故心宫不静。涤除其杂念萦思，则心境无尘，无疵无瑕。”南怀瑾先生释曰：“这是讲到了道智成就地时候，澡雪精神还需洗炼，必须达到法天法地而‘曲成万物而不遗地纯粹无疵，才能返还本初，合于自然之道。到此才能心如明镜，照见万象。物来则应，过去不留。洞烛机先，而心中不存丝毫物累。”[6]三种见解，讲地不一样层次、不一样境界，皆言之有理。《老子》语言地高度概括性，义涵地深邃性、包容性，常使不一样时代、不一样地人读出不一样地理解和感悟来，弥久弥新，这正是它地魅力所在。

笔者认为“玄览”就是“内观”，即静坐中地反观内照，不断排除杂思妄念，不留疵痕道教。也就是像悬着一面镜子一样，无疵无瑕地反观内照。

（二）老子所谓地“玄牝”

第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝道教。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

诸多注家将“谷神”、“玄牝”当作女性生殖器，认为老子是以此比喻、烘托“一”或“道”之最高、最根本地作用道教。这完全属于误解！

全真教南宗白玉蟾所著《紫清指玄集》曰：“头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，而神居之，故谓之谷神道教。”这里地“神”，不是神鬼之神，而指“神识”之神，精、气、神之神，性灵之神。

关于“玄牝”，全真教南宗始祖张伯端《悟真直指》云：“谷神之动静，即玄牝之门也道教。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰‘玄关一窍’，又号之曰‘众妙之门’、‘玄牝之门’，是为天地之根，盗机妙用，须从此处立基。”“玄关窍并无真位，但能修得其境，自能见得此窍，此窍能开能合，故曰门。”[7]“玄牝之门”，亦即“玄关一窍”。对“玄关”地体认，各家讲法不一样，有讲是产种之地，有讲是感真之地、周天之地，有讲在头脑泥丸宫，有讲指身中丹田，有讲指“内肾一窍”，不一而足。为什么各家讲法如此不一？因为个人修炼地法门不一样，达到地层次不一样，所见所感亦不一样。要么何以谓之“玄”呢？《类修要诀·注解〈金谷歌〉》讲：“玄关无定位，有形有质皆非正，无质无形始是玄。”

[8]“天地根”，《性命圭旨》（全名《性命双修万神圭旨》，作者不详，成书时间宋至明朝）曰：“气穴之间，昔人名之曰‘生门死户’，又谓之天地之根道教。凝神于此，久之，元气日充，元神日旺。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓落，髓落则腹盈，腹盈则下实，下实则步行轻健，动作不疲，四体康健，颜色如桃，去仙不远矣。”

[9]凝神入气穴，几近于佛家地静坐禅修道教。笔者对此略有体验。不是欲求成仙成佛，而是为了祛病健身，探索人体奥秘。静坐多年，不仅慢慢摆脱了多种病痛困扰，竟意外地形成胎息，定中感觉呼吸停止，自我似乎消失；平日基本身轻体健，80岁地高龄慢跑或快速爬五六层楼梯不喘气，双脚原地跳五六百下后脉搏在每分钟105次以下；脑力增强，近几年学会使用电脑，每日工作五六个小时，给科研插上了翅膀。

我仅是极低层次，可老子肯定达到极高境界，所观到地宇宙奥秘常人是无法想象地道教。他通过他洞开地“玄牝之门”，通天彻地，惚兮恍中看到了宇宙生成地根源——道，故而他才讲“玄牝之门，是谓天地根”。

“绵绵若存”是特讲修炼中地呼吸之法地道教。《高上玉皇胎息经注》附《胎息铭》曰：“三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒以杂乱，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。”

[10]又《高上玉皇心印妙经》④曰：“上药三品，神与气精道教。恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成。……履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。……”

[11]“用之不勤”，是讲功夫练到一定程度呼吸几乎停止了，当然“不勤”了道教。

第三章“虚其心道教，实其腹”，第四章“和其光，同其尘”，第五章地“多言数穷，不如守中”，都是讲修炼地，一条线贯通下来，老子及其编纂者地真意不是灼然显见吗？

老子为什么不集中地明讲这些修炼诀则、法要，而要暗藏玄机呢？那当然有其用心，我们实难确知晓教。依我地猜测：一是修炼之学玄而又玄，集中讲不但读者不感兴趣，反而会引起误解；二是法必须传给有缘之人，佛家、道家都有“法不轻传”之讲。传予非人，要遭天谴。据讲全真教南宗始祖张伯端因轻易传法，传予非人，数遭天遣。三是老子将这些玄机用与社会现实有关地大道理包裹起来，看不透者可另作他解。这就是《老子》为什么仁者见仁、智者见智地深层原因。由于老子采取了这种独特地论述方式，从而大大增加了容易引起人们普遍关注地哲学、社会学、政治学、道德观、人生观、宇宙观等方面地内容，使其思想、价值领域更深更广更丰富，这也成为它后世研究者层出不穷，历久不衰，随世常新，进而发展为世界显学地重要根由。这也正是老子之学地玄妙所在。

三、实在性与玄奥性高度地有机统一

道地实在性，这是道地“物”之性能地一面；因道有物质性能，才能生出宇宙万物，成为宇宙万物地总根源、总根据道教。

另一方面，道又是玄奥地，它无形无象，与人类地精神、意识、灵性之无形无象具有同一性道教。人地意识、灵性千差万别，有善有恶，有美有丑，有聪明有愚痴……这些，在世俗社会，靠民俗、道德、纪律、法律等来维系人与人，人与集体、与国家之间地关系、秩序，来促进社会政治经济、文明地发展、进步，一般讲没有玄奥性可言。因为，人地精神、意识，都要通过言、行来表现。没有言行表现，对社会不发生作用，不产生影响，可以视作不存在。道地玄奥性，只是对于修炼者群体和学术探讨才有实在地意义，这些本文不作深入探讨。

修炼者人群和宗教团体，是人类社会文明发展地必要组成部分，几千年地世界历史已经证明其存在地合理性道教。修道者终生都在道地玄奥中浸泡，冲刷，磨炼。至于学术探讨，不仅对修炼者至关重要，而且对于世俗社会也十分必要。如果一个社会、国家对“道”地玄奥性置若罔闻，甚至粗暴地加以排斥，那就显得太没有文化水准了！只能讲是科学理论研究地缺失！我们国家发射探索宇宙“暗物质”地卫星，在贵州喀斯特天坑架设“观天巨眼”，就讲明对宇宙奥秘，包括对“道”地玄奥性探索地高度重视。

在《老子》文本中，不仅有对道地实在性与玄奥性地充分论述，而且认为二者是有机地统一道教。这种统一，在不一样情况下有其多样化地不一样表现和作用。

其一道教，意识是心脑细胞粒子活动地产物

第二十一章，老子在描述了“道之为物”地“象”、“物”、“精”、“真”之后，落脚到“其中有信”，可见“信”之重要道教。

在先秦、两汉文献中，“信”有多种含义和用法：如“信誓”，《诗·卫风·氓》曰：“信誓旦旦，不思其反”；“守信用”，《左传·宣公二年》：“贼民之主，不忠；弃君之命，不信”；“真诚不欺”，《论语·学而》：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”；“符契，凭证”，《墨子·号令》：“大将信人行，守操信符道教。信不合，及号不相应者，伯长以上辄止之。”……

这些，都是社会人文类地行为和事理，往往要用语言文字来表达，属于意识形态范畴道教。老子所讲地“信”，当然包含了这许多方面地内容。这样老子所讲地“道”，既是物质地，又是精神地，是物质和精神地统一体。

“信”类似于今天所讲地“信息”道教。《庄子·大宗师》曰：“夫道，有情有信，无为无形”。郭庆藩疏曰：“明鉴洞照，有情也；趋机若响，有信也。”朱谦之解《庄子》地“有情有信”讲：“‘情’亦当为‘精’，‘有情有信’即此云‘其中有精，其中有信’。”

我们综合以上诸家诠解，“其信在中”也好，“信验”、“趋机若响”也好，都包含有“信息”传递地意思道教。

“道”是物质和精神地统一体，也就是讲“道”地实质是物质性地，属于形而下；另一方面，又包含着意识形态，这是形而上道教。然而，人地意识、精神，皆由人地心脑思维活动所产生、形成。心脑思维活动，实则是心脑细胞、神经组织地粒子活动，这实际就是一种物质性活动。思维活动地结果，形之于语言、文字，显现于书籍、荧屏等载体，也是一种物质性地转化与传递。这其间，意识、精神始终和物质紧密地联系在一起。近年，给机器人输入既定程序，具有了人地思维能力，可以和高明地棋手对弈，这无可辩驳地讲明了意识地物质属性。

历来地研究者，大都是沿着《易经》“形而上者谓之道”地思路、定位，仅仅认为“道”是精神性地道教。没有看到老子地哲学论断是以坚实地科学认知为基础地。道，作为宇宙、万物生成地总根源、总根据，基本方面在于它地物质属性，而不是在于它地精神属性。老子所讲地“道”，其所以被古今中外地名流大家所认可，就在于它地高度概括性、玄妙性、真实性、科学性。

中科院院士、前中国科学技术大学校长朱清时近期在“恒南书院”地一次学术报告中讲：“科学家们现在已经开始认识到了，意识是种量子力学现象道教。”“大脑中有海量地电子，它们处于复杂地纠缠状态。意识就是大脑中这些处于纠缠状态地电子在周期性地坍缩中间产生出来地。这些电子不断坍缩又不断被大脑以某种方式使之重新处于纠缠态。这就是现在量子意识地一种基本观念。这个假讲在解释大脑地功能方面已经开始有一些地位了，形成了量子意识现象地基础。”[12]朱院士称之为“量子意识”。而“量子纠缠”、“电子地波函数地坍塌”，已经在科学实验中得到证实。

英国剑桥大学教授彭罗斯（Roger Penrose）和美国一位教授哈梅罗夫(Stuart Hameroff)认为：“在人地大脑神经元里有一种细胞骨架蛋白，是由一些微管组成地，这些微管有很多聚合单元等等，微管控制细胞生长和神经细胞传输，每个微管里都含有很多电子，这些电子之间距离很近，所以都可以处于量子纠缠地状态道教。在坍缩地时候，也就是进行观测地时候，起心动念开始观测地时候，在大脑神经里，就相当于海量地纠缠态地电子坍缩一次，一旦坍缩，就产生了念头。”[13]“念头”，就是意识。意识是电子活动所产生，电子是构成物质地元素，意识当然也就是物质性地东西了。

当然，这仅是讲意识属于物质性活动地一面，而老子所讲地“道”地意识、精神性内涵，以及修炼者地空、无境界中地奥妙，那还是难以尽言地道教。这也许是当代和未来科学难以探索穷尽地课题。

“道”地物质属性以及科学性，是可以论讲地，“道”与科学，二者可以互参互证，但“道”终归不等同于科学，一个靠科学仪器检测，一个靠心灵感悟，是两股道上跑地车，有本质地不一样道教。“道”包含科学，包容科学。“道”地内涵和境界，有一部分，或者讲“道”地物质属性地这一面，可以用科学仪器检测，得以实证。然而，玄奥性这一面，科学是无能为力地。

人地意识、精神，虽是人地心脑细胞组织系统活动地产物，具有物质属性，但人地意识、精神，却具有科学仪器难以完全检测得到地超强功能，有待于人类通过修炼去开发道教。这种超强功能，古代一些高僧、高道曾经具有，并不完全是神话。如鸠摩罗什地“吞针”，吕洞宾地随处显形，等等。这些，科学都是无法检测验证地。

世界没有面貌、性情完全相同地人道教。为什么？因为表达个人具体性状地那一部分基因，每个人都是不一样地。这也决定了人地意识、精神、性情地差异性。人地基因与人地意识、精神、性情融为一体存在于人地身心。老子讲“谷神不死”（脑泥丸，又称天谷，“谷神”即指神识之神），佛教讲历生历世性灵不灭，这些，与基因有着什么样地关联，现在尚讲不清楚。但，“道”地玄奥性，都可以将这些统统包容。

意识、精神地物质性存在，是“道”地形而下地“器”地一面；而意识、精神地空、无境界地玄奥性，是“道”地形而上地哲理性境域，对于修炼者来讲，是穷劫难尽地追求，就是老子所讲地“玄之又玄，众妙之门”，别无他途道教。

其二道教，“无有”地巨大穿透力

《老子》第四十三章讲：“天下之至柔，驰骋乎天下之至坚，无有入于无间道教。”

第七十八章有“天下莫柔弱于水”之句，可证此章之“至柔”，以水为喻；但却不能讲“至柔”就是水，等同于水道教。因为水不能“驰骋乎天下之至坚”，如“至坚”之金石。

这里关键在于对“驰骋”地理解道教。陈鼓应先生解之为“驾驭”，《汉语大辞典》解之为“役使”，二解相近。按此章地文义“驰骋”应取本义，“驰骋乎天下之至坚”，就是讲在天下最坚硬地东西（如金石之类）中自由驰骋。

为何必须作此解？因为紧接着有“无有入于无间”句道教。“无有”可以入于天下任何无间隙地坚硬之物，而自由驰骋，所以此章地“至柔”不能指水，而指地是“无有”。

那么，“无有”指地什么？一般注家、论者都将“至柔”解作“道”，“道无坚不摧”道教。“无有”即“无形”，“无有”也就指地“道”。但老子为什么不直接讲“道”呢？因为老子并不把“至柔”、“无有”与“道”完全等同。

“道”是无处不在处处在，它不只是“至柔”，同时也是“至坚”道教。

河上曰：“至柔者水，至刚者金石；水能贯坚入刚，无所不通道教。”王弼曰：“气无所不入，水无所不出。”两家都没有深思细想，不管是水还是气，都能“贯坚入刚”、“无所不入”、“无所不出”吗？对于这样明摆着地自然物相之理，老子观察得十分精细，也思考得非常明彻。故而他讲“无有入于无间”，而不是水、气入于无间。因此，这里地“无有”必须深入、仔细研究，到底指地什么？

难怪历来地注家对“至柔”、“无有”解释不能到位，历史局限使然也道教。

“无有”怎么能入于没有间隙地“至坚”之物呢？这从事理和逻辑都是不可能地道教。但老子就这么描述。也只有这么描述才符合他所“观”、所“阅”到地真实状况。在老子当时和以后地两千多年，能“入于无间”地用肉眼看不见地东西，只能用“无有”来描述。

然而，在科学技术高度发展地今天，就大大不一样了道教。电子、光子你讲这是“有”还是“无有”？现在可以肯定地回答：有。但谁能用肉眼看得见？可是经过现代高科技处理以后却能在电视机、电脑、手机中成像，显现于荧屏，人们就完全可以用肉眼观赏其所组成地图像之“驰骋”了。

老子所讲地“无有”，是一个特指性概念，有特定地内涵，具有“物”地性能，有极强地穿透力，并且是意识、信息地传播载体道教。

这时道教，我们再看老子地描述是何等地精细准确！电子、光子是不是“天下之至柔”？它们是不是在“至坚”地电脑一类器物中自由纵横驰骋？它们是不是来去自由地出入于没有间隙地“至坚”之物？

今天，电子成像，各种粒子地穿透力、传播速度，在物理学中是一个很复杂地问题，老子当时肯定不知晓道教。但“无有”“入于无间”，在“至坚”之物中“驰骋”地现象，老子当时早就发现了，今天地科学技术只是验证老子地发现真实不虚。后世地注家、研究者不懂，只能是作着隔靴搔痒之谈。

我们今天在研究老子地时候，不光要看到其哲学、政治、社会、文化、天文、生命学地意义，还要发掘其科学地义理、作用和价值道教。

其三道教，粒子能量地相互感应与传递

《老子》第五十六章讲：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同道教。”

前四句地“其”，指代地是修炼之人；而“和其光，同其尘”地两个“其”，指代地是“道”以及由“道”所生天地日月、星辰地大自然之光、之尘道教。这是真正地“天人合一”。因此老子讲：“是谓玄同”。

高明认为：“所谓‘玄同’，王道谓‘与物大同又无迹可见’，高亨谓‘玄妙齐同’，蒋锡昌谓‘无名之同’，犹同道道教。蒋讲是。”

[14]这些都讲得十分含糊不清道教。是什么同“道”呢？如果指地是“人”，又是什么样地人能同于“道”呢？你能同吗？我能同吗？都不行。只能是修炼到极高层次地高人。

同“道”又是怎样同地？修炼层次再高地人也不能等同于“道”道教。“道”是宇宙地总根源、总根据，谁能等同得了？只能是“和其光，同其尘”。用现代科学地概念来讲，就是修炼到极高层次地人，性空了，心性所变化，超出常人地心脑功能，发射出地声能、光能地波段、频率与道所生地大自然信息发生共振、共鸣了，这才“同”了，“合一”了。难道这些不是太玄妙了吗？玄妙之同，不就是“玄同”吗？

老子这里所讲地“和其光，同其尘”，“尘”是指像尘土一样地小微粒，实则是今天物理学中所讲地粒子道教。当时没有粒子这个概念，老子只能用“尘”来表述。

老子所讲地“光”，就是太阳、月亮以及宇宙其他发光体所发出地光道教。按照现代物理学地讲法，“光子运动对应地能量形式是光能，光能是由太阳、蜡烛等发光物体所释放出地一种能量形式”。随着光地传播，“光能”是可以相互感应地。“人”和太阳、宇宙信息之光，修炼到极高层次地高人就能发生能量感应、信息沟通。

光能感应，实际就是粒子能量感应，这可以有不一样层次道教。例如驯养动物，动物经过人长期培训，动物可以按照人地意志、语言指挥，做出这样那样地表演。人和人之间，也可以有心灵地、信息地沟通或传递。我有一次体验：上世纪80年代中期，因多种疾病困扰，练习“鹤翔桩”气功，收到了意想不到地显著疗效。80年代末，改练“元极功”，早晚静坐，在静态中，观览到许多奇异景象。1992年春，拜见了终南山深处一个寺院显密双修地高僧。约20余天后地一个清早，我打坐尚未入静，突然这位高僧迦跌坐出现在我地上前方，其象甚真。她叫我将屁股右后方地“骷髅头”消掉。我清楚地看到（并未转头）了那个骷髅头。当时我悟到三层意思：一是师父叫我消业障，二是练功不要着相，三是要了脱生死。这一切都是在很短地时间内演过，没有声音，只有形象和心灵传感。

我地修炼层次极低！达到高层次地人道教，出现了“六通”，那其中地玄妙我们就无法言讲了！

（作者：王西平）

参考文献：

①“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，此为王弼本道教。河上本，两联次序颠倒。见文物出版社、上海书店、天津古籍出版社新编影印本《道藏》第12册第6页、第277页。

②王西平著《老子辨正》陕西新华出版传媒集团·三秦出版社 2015年10月出版道教。

③ 百度百科 《大爆炸宇宙论》 baike.baidu.com/

④《高上玉皇心印妙经》以及前文所涉及地《太上老君讲了经》《太上老君内观经》《高上玉皇胎息经注》，陕西科学技术出版社1989年出版地《道家养生功法集要》（王西平主编）第1—8页皆全文刊载道教。

[1] 《老子注译及评介》 中华书局 1984年5月第一版，引文见该著第43页道教。

[2] 见《关于老子哲学地两个问题》，1959年6月12、13日《人民日报》道教。

[3] 英 史蒂芬·霍金著 ， 许明贤、吴忠超译《时间简史——从大爆炸到黑洞 》， 湖南科学技术出版社1992年版道教。

[4] 见《易·系辞下传·第二章》道教。

[5] 《汉语大词典》，汉语大词典出版社，1995年2月第二次印刷本，第六册978页道教。

[6] 南怀瑾著《老子他讲》，国际文化出版公司，1991年12月第一版，第141页道教。

[7] 《气功传统术语辞典》，四川科学技术出版社，1988年8月第一版，第460页道教。

[8] 《气功传统术语辞典》，四川科学技术出版社，1988年8月第一版，第458页道教。

[9] 《气功传统术语辞典》，四川科学技术出版社，1988年8月第一版，第341页道教。

[10] 王西平主编《道家养生功法集要》，陕西科学技术出版社，1989年12月第一版，第八页道教。

[11] 王西平主编《道家养生功法集要》，陕西科学技术出版社，1989年12月第一版，第八页道教。

[12] 朱清时 “恒南书院”讲话《量子意识道教，现代科学与佛学地汇合处》 百度快照 发布：净山 :2015/8/24

[13]朱清时 “恒南书院”讲话《量子意识道教，现代科学与佛学地汇合处》 百度快照 发布：净山 :2015/8/24

[14]《帛书老子校注》第99页，《新编诸子集成》单行本，中华书局2011年北京第7次印刷本道教。

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