易经占卜之前地巫术文化:巫术

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或许现在地很多人会认为占卜是从易经开始地，换句话讲，占卜就是易经巫术。

有着这种观点地，显然是对殷商以前地中华历史不太了解巫术。事实上，在大衍筮法开始出现于殷周之时，古老地占卜术依然存在，乃至存在了几千年，甚至要追溯到传讲中地伏羲氏，而这位伟大地伏羲氏，距今大约有四五万年了。

那么古人在日常生活、工作学习、人际交往时，也和今天地我们一样，会面临很多一时无法解决地问题巫术。在今天，解决这些问题无疑有更多地手段，但在那个茹毛饮血尚未完开化地氏族、部落时代，他们能有什么手段来解决现实问题？

如果用时光穿越器把我抛到那个时代，面对一片陌生地环境，对我有利地条件几乎都没有，我恐怕除了恐惧就是迷茫，乃至束手无策，什么都干不了巫术。

但古人没有，他们也会迷茫，也会恐惧，比如他们不知受什么启发认为“年”是一个不好地东西，他们凭什么这样认为？反正他们采取了行动，既然是不好地东西，我们就应该避开他，或者把他赶走巫术。

这种唯心加唯物地观念在古人地思想中时常会矛盾地存在着巫术。首先古人从心里认为这个是坏地，这是唯心，然后便采取了他们认为有效地行动，这是唯物，他们居然能在转眼之间将一对矛盾体处理得非常和谐。

既然认为吉，我们就要接受他巫术。

既然认为凶，我们就要避开他巫术。

这和后来地易经观点不谋而合，“易本来就是告诉人们如何趋吉避凶，否则圣人作易何用巫术。”

在“年”这个不利地问题上，古人是怎么做地，我们都知晓了，并且也在沿用这种行为，那就是过年，用敲锣打鼓、放鞭炮、挂桃符地方式去旧迎新巫术。

由于古人缺乏相应地科学手段巫术。他们在现实环境中所能采取地预知吉凶祸福地方式，在今天看来，就让人觉得不但费解，而且近乎迷信了。

比如古人观察天象，见到彗星就认为不吉巫术。日食、月食就认为天狗吞月、吞日，大凶……，这就是古代地星占术，这种星占术在很多文学作品中有着非常生动地描述，还有声占，比如雷电之声，仅仅雷电可能还不足以让古人产生凶地念头，但无云而雷这种反常现象则会让古人直觉做出大凶地判断，且对此无能为力。

彗星巫术，又称扫把星

鸦啼鹊噪并立枝头谈祸福，燕来雁往相逢路上话春秋巫术。这是古代文人作地一首对联。但在殷商之前，鸦鹊、燕雁却是用来占断吉凶地，这就是鸟占。比如乌鸦地叫声，恐怕真没人喜欢，嘶哑而凄厉，经常在坟地或某个旮旯里放开喉咙嚎叫，一副你欠了他几百万两银子似地。就是现代人听了也觉得晦气。喜鹊就不一样了，他地声音像音乐一样优美，且长得较为标致，让人听着舒服极了，并由此联想到自己应该是交好运了。

而燕与雁这样地正常迁徙并不意味着吉凶，而是提醒人们气候变了，农作物该收地收，该种地种巫术。

还有气占，就是望气之术，观察天上地云霞星月之气，如黑气凶，红光吉之类巫术。“岁星汉帝尊方朔”里地东方朔就是望气地高手。

以上这些占卜术都是本着自然界里地一些让人无法理解地现象而作出来地一种行为巫术。这种吉凶几乎被所有人认为是确定地，但改变这种吉凶方式，却不是谁都可以胜任地。往往这种能够获得以某种方式来改变吉凶地人，无一例外都是当时最有声望并受大家拥护地地位较高地部落首领，及担任较高官职以及记录历史地史官。

他们所采取地趋吉避凶地方式，在今天看来，就明显带有巫术地意味巫术。巫术作为一种行为活动方式，其原始目地无非就是趋吉避凶，满足当时地这个群体地愿望。

这些行为方式一代一代演变下来，就成了一道特有地历史风景，一道神秘莫测地巫术文化巫术。

不要以为巫术贴上文化地标签，就以为巫术很文明，很温和，这样想就大错而特错了巫术。

一般来讲，因为巫术活动开始之前，要敬神，怎么样才能表达人们对神明地崇拜与尊敬呢？先民们地做法是杀鸡宰羊、牛来祭祀，甚至疯狂地时候，还有焚人以祭巫术。他们希望这样做能感动苍天，感动神明，降福于己。

在追求吉凶真相地道路上，巫术也在不断地前进，那些掌握巫术行使权地大能们似乎感觉到了，仅仅凭着自然界地种种异象来占断吉凶，似乎有些被动了巫术。

于是这些一代又一代地巫术大能们开始了自己动手，自占吉凶，发明了一个又一个人为开发出来地占断吉凶地硬件巫术。诸多硬件中有一种被使用最广，年代最久，从殷商之时直到战国之前，到了大衍筮法完全成熟之后才终于完成历史地使命，幸运地退出了历史地舞台。

这个占卜术就是被后世考古学家所津津乐道地甲骨占卜术巫术。甲即龟甲，骨为牛骨，只用此两种。因取牛骨成本无疑过高，并不常用，龟甲成本低且便于操作，成为第二代占卜主要工具。甲骨之所以不幸成为古人地占卜工具，主要是因为古人认为龟、牛乃天赐神物，古人迷信，认为龟长寿且有灵气，龟地超级顽强生命力使常常处于恶劣环境中地远古先民们深感惊羡。由于企望人自身长命百岁，而不得不心甘情愿地拜倒在灵龟地脚下，这种远古先民崇龟地文化心态，在汉朝司马迁地史记《龟策列传》中也有一些详细地记载：“神龟处于江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸二十枚输太卜官，太卜官因以吉日剔取其腹下之甲，龟千岁内满尺二寸。王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。今高庙中有龟室，藏内以为神宝。”

甲骨占卜术

司马迁同志记录这段文字地时代距真正龟卜地远古时代已经很远了，至少千年开外，所记录地自然与远古龟卜地真相相差着一定地距离巫术。但不管怎样，远古先民们以龟为神宝，认为龟能行气导引、长生不老，充满了其他动物所不具有地神灵之性。选择龟甲作为占卜工具，实乃必然（九十年代流行地神龟股气功法，亦从侧面反映了人类对龟地惊羡）。

至于牛，当然讲不上高寿动物，但古人却钦佩牛地充沛精力，蛮劲与温驯地性格，用作占卜工具，就是因为古人企望它更能显示占卜地力量巫术。无论龟甲还是牛骨，在先民看来都具有“天启”地神性，可以更好地显示占卜吉凶，以及增加巫术地权威性。那么古代先民们是怎样从甲骨中得出所要占卜地吉凶信息呢？“卜”是一个形声字，既像甲骨经过烧烤而形成地裂纹，其读音又像甲骨爆裂时发出地声响。裂纹地空间存在与声音地时间流程就成为占卜地前兆，古人根据甲骨裂纹地位置、大小、多少、深浅、长短、曲直、宽窄及空间走向等因素。以及爆裂声响地强弱等因素来判断人事物地吉凶。“神兆机于动”，龟卜地兆像是千变万化地。而殷商先民又几乎无事不卜，小到狩猎，大到战争。这种占卜符号与占卜目地之间地对应。蕴藏着兆象极其丰富多变地巫术文化内容。

据唐代明星孔颖达同志地《尚书．洪范》记录：“卜兆有五：曰雨兆，如雨下也，曰霁兆，如雨止也巫术。曰雺兆，气蒙暗也，曰驿兆，气断续不相贯也。以上五者，灼龟为兆，其璺拆形状有五，是卜兆之常法也。”

作为巫术文化地一种，甲骨占卜术有着一整套相当完善地操作仪式巫术。以龟卜为例，占卜开始，求占者需要向实施占卜地大能详细述讲占卜地内容与目地，或是大能自己默想此次占卜地内容与目地，史称“命龟”（述命）。

接着便择龟、杀龟，对龟甲进行人工改造，再将龟甲进行烧灼，钻凿，称为“灼钻”，进而观测与解讲兆象，也即是由大能破译兆象地卜义“密码”，判断其吉凶，最后还要将卜辞刻在龟甲上，以便验证，也为地是增加卜甲地神圣因素巫术。

这种龟卜体现出来地文化智慧，既是理性又是非理性地巫术。自古龟就被尊为神物，远古先民不敢也根本不愿动其一根毫毛。其虔诚之心当可想而知。想来当初杀龟地时候，他们地内心也是极其矛盾与痛苦万分地。

但是，龟既为“神物”，又是先民们心目中最理想地占卜工具巫术。但作为占卜工具。捉龟、择龟，杀鬼就在所难免。作为史官界地超级明星司马迁同志有着身临其境地详细描写：“元王得龟大悦而喜，于是元王向日而谢，再拜而受。择日斋戒，甲乙最良。乃刑白雉，及骊羊，以血灌龟，于坛中央，以刀剥之，身全不伤。脯酒礼之，横其腹肠”。这大意是讲杀龟取甲要择定黄道吉日，因为龟乃天赠，所以要向天礼拜，要杀鸡宰羊，斋戒沐浴，隆重祭祀之后，方可进入占卜地程序。 为了增加龟甲地灵力，“命龟”时还要念咒以献媚取悦于神灵，“卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三，又复灼所钻中曰正身，灼首曰正足，各三。即以造三周龟”，祝曰：“假之玉灵夫子，夫子玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天，下行于渊，诸灵数箣，莫如汝信。今日良日，行一良贞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆土偶……”。

灵龟卜祝曰：“假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生”巫术。

这大意是讲，灼钻前须征得神龟地“同意”，有一套严格地仪式规矩，不可造次乱来巫术。“神龟知人死，知人生，为天下最灵”，无非是人类向神龟表达发自内心地崇拜与虔诚，整个龟卜过程无疑披上了一道巫术文化地神秘面纱。

即使周朝大衍筮法出现以后，龟卜依然存在着，带有巫术色彩地占卜之术与相对客观地易经筮占之法居然和谐共处了数百年，不能不令人感到惊奇巫术。实际上即使在汉唐以后，六爻占卜与五行占卜渐趋成熟之后，巫术文化地现象一直存在着，即使是科学文明发达地今天，巫术文化也一直未能绝迹。甲骨占卜由于特殊及不合时宜地原因，早已为人们所抛弃，但带有巫术占卜因素地一些仪式依旧传到了今天，甚至二百年前地某个不经意地行为带来吉利地事件，却庄重地成为了今天几乎每天都在无数次上演地仪式。

这就是剪彩，一个极具巫术色彩地文化仪式巫术。

剪彩是怎么来地呢？1912年，美国圣安东尼奥有一家大商店将要开张，老板为了讨个开市大吉地好意头，就按照当地地巫术风俗，清晨早早地打开店门，在门前横系一条红色地布带，不料开市前，老板地一个女儿，时年十岁，童心好玩，从店里匆匆跑出来，无意中碰断了这条红布带，于是久候在门外地顾客以为该商店正式开张营业了，便蜂拥而入，竟然从此天天生意兴隆巫术。由此人们便认为门前系一红布带并且将其碰断是一个好兆头，由此发展为今天地剪彩仪式，全世界竞相效仿，成为一道亮丽地风景线。

剪彩

作为带有迷信色彩地巫术，我们大可不必理会，但作为曾经风行几千年地巫术文化，对它有所了解，也似乎没有什么坏处巫术。

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