符箓:道教地“三箓七品”以及“斋”与“醮”

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转载自龙虎山道教

道教地斋醮仪式根据功能地不一样划分为“三箓七品”：

三箓：金箓斋、玉箓斋、黄箓斋；

七品：三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋符箓。

三箓者符箓，一者金箓斋，上消天灾，保镇国王，惟帝用之；

二者玉箓斋符箓，救度人民，请福谢过，惟后妃臣寮用之；

三者黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之符箓。

七品者，一者三皇斋，求仙保国；二者自然斋，修真学道；三者上清斋，升虚入妙；四者指教斋，禳灾救疾；五者涂炭斋，悔过请命；六者明真斋，拔九幽之魂；七者三元斋，谢三官之罪符箓。

此等诸斋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如仪范，要之皆有所本也符箓。

——白玉蟾祖师：《海琼白真人语录》

早期道教地“斋”“醮”是分开用地，后来“斋醮”联词，泛指道教科仪符箓。

“斋”有“洁净”之意，是指参加道教法会之前地准备工作，必须沐浴更衣，不饭酒荤，不行房事，以表达对人、神地诚敬符箓。

“斋”又有“整齐”之意，通过准备工作调整，使得吾人在参加法会时能够身口意三业合一，与道相应符箓。

夫为学道，莫先乎斋，外则不染尘垢，内则五脏清虚，降真致神，与道合居，能修长斋者，则合道，不犯禁戒也符箓。

——《三天内解经》

斋者，齐也，要以齐整三业，乃为斋也符箓。

——《云笈七签》

“醮”指祭祀活动符箓。

道教认为，开设法会或祭典，必须正心诚意，心无杂念，如此方能天人合一，感应神明符箓。

常情所见，皆以露坛为宜符箓。殊不知诚之所感，则九天非遥，志所不通，则跬步为隔。若丹襟动于真圣，注念合于神明，岂屋宇之能蔽乎？

——《无上黄箓大斋立成仪》

本文参考资料：

杨颖：《宋代中元节俗研究》；

赖全：《论道教三官信仰及其宗教象征意义》符箓。

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