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圣般若波罗蜜多心经释[迦湿弥罗]姿纳弥扎论师nbsp;释nbsp;nbsp;nbsp;任杰nbsp;由藏译汉顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母于此薄伽梵（世尊）母般若波罗蜜多心经，是以经地性相所诠，故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经，若唯最初不假设名言，就不能确定是何经，故讲经名经文。
不但唯假设名言，一切经无不摄集于此般若波罗蜜多心经之中，故亦是经之母经文。此中薄伽梵者，谓摧伏蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔等四魔，皆由此般若波罗蜜多义，令魔不能得便，一切魔悉无依处故；圆满具足六种殊胜功德（自在圆满、相好圆满、祥瑞圆满、声名圆满、智慧圆满、精进圆满），智慧一切功德，亦皆从般若波罗蜜多加持力而生；不住涅盘，亦是以般若波罗蜜多义破除一切心意识分别，永离一切习气故，名为薄伽梵。
母者是讲三世一切诸佛皆从修习般若波罗蜜多义而生，若由般若波罗蜜多义所生，其般若波罗蜜多者，即成为一切诸佛之母，故名为母经文。般若者是讲由闻思修三种般若，如实了知真实性，故名般若。波罗蜜多者谓由般若不见所有法故，无相、超过二边及超出生死故，即名波罗蜜多。
心者谓在《十万颂般若经》等之内，乃至一切甚深殊胜地小经，无不摄集于此经中，故名为心经文。顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母者，谓在《十万颂般若经》中亦讲：若顶礼般若波罗蜜多，如同顶礼三世一切诸佛故。是为积集福德资粮和供养故而顶礼。已明顶礼，当释经文。于此般若波罗蜜多心经，从头至尾，以七种义显明解释。
何等为七经文？
（一）因缘经文，
（二）趣入般若经文，
（三）空性地相经文，
（四）般若地修行境经文，
（五）般若地功德经文，
（六）般若地果经文，
（七）般若密咒经文。
此中因缘，谓从“如是我闻”乃至“及诸菩萨摩诃萨俱”；趣入般若，乃至“五蕴体性皆空”，空性地相，乃至“无智无得，亦无不得”；般若地修行境，乃至“以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多”安住修行；般若地功德，乃至“究竟涅盘”；般若地果，乃至“证得无上正等菩提”；般若密咒，乃最后地咒经文。
以上经文经文。（一）释因缘义经云：如是我闻，一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大苾蒭众，及诸菩萨摩诃萨俱。“如是我闻”，是讲一切大乘经皆由圣者妙吉祥菩萨听闻，总摄为我闻。此中“如是”，是诠讲般若心要所有异门差别性，“我闻”，是讲在世尊前亲耳所闻，从《吉祥歌》所讲，是由现前耳根听闻，故名为闻。
“一时”，即是讲般若心经之时，不应作为其他时宣讲，应为世尊住王舍城于诸眷属唯独一次宣讲之时经文。“薄伽梵”，是显此中大师是谁，所在何处，所有眷属是谁，集会后当作何义。大师即是佛世尊，境是王舍城鹫峰山中，眷属是大苾蒭僧及诸大菩萨僧。集会后当作何义？宣讲此《般若波罗蜜多心经》。
此中词义如上所讲经文。“王舍城鹫峰山中”，王舍城是共称摩竭陀国坚影王（或影胜王或瓶沙王）地中心地，是这一地区城市地总称。鹫峰山（山如鹫鸟，旧译灵鹫山或耆阇崛山）即在此地区，此地宽广，鹫峰山上为众鸟所集之处故名。“与大苾蒭众”，是讲力大数多，“及诸菩萨摩诃萨”，是讲般若波罗蜜多义，一切圆满现前而又安住般若波罗蜜多地众多菩萨。
“俱”者是讲世尊由众眷属围绕而共俱住经文。以上释因缘义竟。（二）释趣入般若义经云：尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时，观自在菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性，悉皆是空。时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：若善男子，欲修行般若波罗蜜多者，复当云何修学。
作是语已，观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空经文。世尊为加持一切眷属，及悲愍一切有情故而入定。此中“甚深明了法之异门”者，是讲由此教法而了知所缘一切法，及超过一切边，故名甚深明了，入三摩地即是甚深定。
“复于尔时”，是讲诸眷属众集会及入定之时，“观自在菩萨摩诃萨”，“照见五蕴体性，悉皆是空”地中间，圣者观自在菩萨为一切眷属，及悲愍一切有情故，而观察般若波罗蜜多甚深性，除五蕴等法体性皆不可得自性本空外，别无有法，是为密意经文。“五蕴”者，谓色蕴犹如聚沫，受蕴如水上泡，想蕴如阳焰，行蕴如芭蕉，识蕴如幻化。
“体性悉皆是空”，是讲彼等五蕴皆由自性相空，因超过一切边而无相故，即名为空性经文。“时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰”，此显大声闻中般若最殊胜地舍利子，承如来加持威力，而请问圣者观自在。“若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学。
”“善男子”者，是讲若从大乘经所生，即成为如来之子经文。
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