《庄子秘解.外篇第四》在宥第三段 黄帝受教广成子:坤道

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　　《庄子秘解.外篇第四》在宥第三段 黄帝受教广成子

　　【原文】3

　　黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之。曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。

　　广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣！”

　　广成子曰：“来，余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为士。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昬乎！人其尽死，而我独存乎！”

　　【注释】

　　黄帝：轩辕氏，相传为中原部族的祖先。

　　广成子：传说即老子，实为虚构的人物。

　　空同：亦作崆峒，神话中的山名。

　　族：聚集；荒：混乱、无规律，指阳光该热不热，该冷不冷；该长不长，该短不短。

　　佞人：花言巧语诬良陷害的人。

　　剪剪：浅薄偏狭。句义为，诬良压胜者之心的浅薄狭隘。

　　蹶（ｇｕì）然：急遽。

　　窈窈（ｙǎｏ）冥冥：深沉昏暗。

　　缗（ｍíｎ）：泯合。

　　昬（ｍíｎ）：昏暗。

　　【译文】3

　　黄帝在位为天子十九年，令行天下政通人和，听说广成子居住在空同山上，特意前往拜见对他说：“我听说先生已经通达至道，冒昧来请教至道的精义。我想取得天地的正气，用来帮助五谷生长，以便养育百姓。我又希望能掌握阴阳规律，从而顺应众多生灵成长的需要，你看这么做可以吗？”广成子回答说：“你所想要知道的，是万事万物的本质核心，你所想要掌握的，却是万事万物的残枝末节。自从你治理天下，雨不等到云气聚拢就下起来，草木枝叶不等到枯黄就开始凋落，日月之光越益不正常没有了规律。就凭诬良压胜者之心的浅薄狭隘，有什么资格谈论大道？”黄帝默默退出，回来即放下朝政，住进新建的地面铺上茅草的静室，独居三月，然后再次前往求教。

　　广成子头朝南侧卧，黄帝顺着下方，双膝跪行向前，反复行叩拜大礼后问：“听说先生已经通晓至道，冒昧请教，怎么样治身才能长久？”

　　广成子急速地坐起身，说：“问得好啊！过来，我告诉给你什么是至道。

　　至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”

　　黄帝再次行叩拜大礼说：“广成子真可谓是至上之天了！”

　　广成子又说：“过来，我再告诉你：道这种物是运化循环无穷的，然而人却误以为总得有个尽头；道这种物是不可测知不见不闻的，然而人却误以为总得有个明白了当。得到我所说的道，在上就是天帝，在下就是人间圣王；失掉我所说的道，在上就只能是见一下光略有感知之人，在下则为泥土无形之鬼了。如今万物昌盛皆生于土又返归土，所以我将离你而去，进入那浩浩无穷之门，遨游于茫茫没有终极之野。我将与日月同光，与天地同行。向我而来，浑然合同！离我而去，合同浑然！人都将死，而我还能独自存在么？”

　　【要义秘解】（外四4－3）

　　接前继续言如何修身？黄帝数次前往空同山向广成子问道，精诚所感，终于告曰：

　　“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”，纯粹的道幽深不测、浩渺莫名，道所处的终极环境昏黑模糊、静寂无声。

　　“无视无听，抱神以静，形将自正”，为道者所要做的就是：不视不听，将心神放入怀中，守之入静，勿令异思乱想。如此持之以久，身体自然而然转变为正常的健康状态。

　　“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生”，静指不视不听不争，清指心神不胡思乱想空无一物，劳形指体不过累，摇精指淫精，也包括神气不使外耗摇动。由于道物不耗损少耗损，所以能够长生。

　　“目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败”，

　　再次强调以上要点。内指思虑内想，外指闻见外知。想与知都是智，智则道物耗损，那时为道而无道的积累，所以多知为败。

　　大明，阳为明，故曰至彼至阳之原也。此阳即是道，原为本根。

　　窈冥，阴为窈冥，故曰至彼至阴之原也。此阴也是道，原为本根。

　　二句言，为道至此进入与道一体的境界，我就是道物，道物就是我了，所以可以至阴阳之原。

　　天地，阴阳之代；官即管、主宰。谓阴阳道物也有其主宰者，那就是窈窈冥冥；

　　阴阳，身中道物；藏，常处常在之所。谓阴阳道物也有其存在处所，那就是昏昏默默。

　　千二百岁，修身而得长生之证。

　　又言道之特点：其物指道物，无穷谓道无生死、无始终，是循环往复变化的，不同于形质之万物。万物有始终、有生死。

　　无测谓道物无限，不可以穷竭，是不同于形质之万物的，形质万物再多也是可以穷尽的。

　　又言为道之效果：上为皇，今曰上帝，即万物之主、造物主。什么是这样的上帝？按中华易经，那就是乾坤道物。乾坤卦辞皆曰“元亨利贞”，乾彖曰“万物资始”，坤彖曰“万物资生”，这不就是告诉人们乾坤就是造物主，就是上帝么！故为皇，即言上可以成为生养万物的乾坤道物；下为王，可以理解为人世君王，此为直解，不确；以解为万物中道物为宜。万物生成先为上，万物生成后为下。为皇故可与万物以外一切通，为王故可与一切形质万物通，即是为道有成后一切皆通，无所不通。

　　失吾道者，那就是常人，万物之一物。上见光即生则能视听言动，有感知；下为土即死后身为泥土，无感知。万物皆生于土而反于土。土，可解为未进入生化过程之道物，土为阴阳合一之中性，五行土为中，中即太极，又谓一。

　　无穷、无极，皆谓道，道即无穷、无极，均见上解“彼其物无穷”、“彼其物无测”，而非言极高极远。

　　“人其尽死，而我独存乎”，人皆死无人不知，有不死则人皆罕知，那就是“我”，为道有成者。然而，谓我不死可，谓我死亦可，因为我已非原来的我，我已转化为道了，先前有形体之身不再存在，故疑问之曰“我独存乎”。

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