全真派求姻缘法事:全真正韵与崂山韵（全真教崂山派）

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　　崂山，位于山东半岛东南部，古代又曾称牢山、劳山、鳌山等，是我国漫长海岸线上唯一的一座高度在千米以上的山峰，因而崂山又被称为“近海名山”全真派求姻缘法事。崂山《太清宫志·开山始基篇》载：早在道教未形成之前的西汉时期，江西瑞州府高乐县人张廉夫来崂山，修茅庵一所，供奉三官。魏晋南北朝时，崂山各庙已经有斋醮活动。著名的诗人李白和当时为唐王朝宫廷军师的李筠一起云游崂山，将宫庭音乐曲牌传给崂山太清宫的道士，成为太清宫沿用至今的早课经韵曲牌。崂山的道乐分布在一百二十多处宫观之中，依地理状况而分“内山派”和“山外派”。据《崂山太清宫志●七真降临太清宫事迹记》记载，全真七子均到达过崂山太清宫：

　　宋庆元元年乙卯，真人邱长春、刘长生，同他道侣五人，号曰七真，由宁海之昆嵛山来游劳山，止于本宫，讲道传玄，宏阐教义，道众大悦，各受戒律全真派求姻缘法事。邱祖住未久，留诗二十一首，同他道侣西去。刘祖独留，讲解经典，至醇咸措，年余方西转至莱州灵虚观，本宫道众由此归宗于刘祖随山派矣。嘉定二年己巳，即金大安元年，邱祖由胶西重来本宫，讲法阐教，居数载始回莱州昊天观。临行时，复留诗十首。宁宗时，命彭大帅义斌往征，邱祖不应召。元太祖成吉思汗命使臣刘仲禄，往莱州昊天观诏之，邱祖应命，颇多建树。其若雪山之应对曰：节欲以修身，爱民乃永国，及天道好生恶杀等语，藉机进谏，潜消民苦于无形，是祖师慈心之至也。迨后上诏太师阿里鲜，护送东归，赐金虎符文碟等，主管天下教事，乃有传载甚祥，此则不须袭言矣。[1]

　　许多学者都认为丘处机祖师在金泰和戊辰（1208）年于崂山太清宫将唐宋流传下来的《三途五苦颂》八首进行改编，合为一首，更名《三途颂》，成为此后崂山道教曲牌中殿坛经典韵曲之精华全真派求姻缘法事。崂山太清宫一直是整个崂山道教文化的中心，丘处机祖师西行后，随山派创始人刘长生继续在崂山传教，太清宫最后归入“随山宗派”，成为天下随山派第一丛林，也是全真道教的第二丛林。其宗派派单为：

　　思道明仁德，全真性复常全真派求姻缘法事。景高和礼义，嗣信守忠良。裕谦贤旅泰，宗友茂惟祥。盛益希诚朴，玄元世永昌。金木万古续，智慧保宁光。圣体通三界，广大演自清。志虚空教化，月盈妙中黄。用功悟仙号，丹书现荣阳。行满乾坤秀，园融衍相逢。莲开龙虎诏，超升崇利亨。[2]

　　据讲刘长生祖师在太清宫的功课经中增加了晚坛经韵曲牌《青华诰》，韵乐吸收了江南子夜吴歌的韵味，后被崂山各教派称为“南韵”全真派求姻缘法事。“全真七子”唯一的坤道，清静派的创始人孙不二祖师也来到崂山传教。因为孙祖精通琴道，对全真经韵音乐有较高的造诣，写下了广为传颂的《子午歌》，这首歌的歌谱后来被明代道士定为“崂山吊挂”经韵，一直沿用至今。全真正韵中流传有《大吊挂》，与“崂山吊挂”大同小异，讲明有一定的渊源关系。

　　明永乐年间著名道士张三丰来到崂山，在明霞洞撰写了有名的《劝世文》，被崂山道教谱成道歌广为传颂全真派求姻缘法事。据《崂山志·耿真人传》讲明代崂山太清宫一度被和尚强占并改建为佛寺，经耿真人与朝廷交涉，历经十五年方获恢复：

　　万历十三（1585）年忽来势僧，假称奉旨，将本宫道士刘真湖等逐出，打死住持张德容，碑记神像尽抛于海，改太清宫为海印寺，又白占山场数处全真派求姻缘法事。耿真人乃出，与本宫同志道士贾性全、刘真湖、张复仁、覃寻先等，协力抗争。至十九年，耿真人获朝觐，上控理直，于二十三年始得提审判。二十八年蒙降旨复宫，颁道藏经，敕封耿公为扶教真人。于万历末年十月十五飞升，世寿一百一十岁，葬于太清宫三皇殿前。[3]

　　通过这次与北京白云观的频繁交往，耿真人便把北京白云观学到的中原和秦晋地区戏曲乐音曲牌及十方经韵音乐带回崂山，推动了崂山经韵音乐的完善与繁荣全真派求姻缘法事。到明天启（1621—1627）年间，随着胶州湾口岸村镇和人口的增多，崂山太清宫的下院天后宫成为崂山外山各庙观的一个应风乐中心之一。在道乐的开展、道歌道曲的创编上均有创新，成为中国北方的一个道教音乐传播中心。

　　崂山流传有崂山派，由徐复阳祖师创建于明嘉靖年间全真派求姻缘法事。《崂山志·徐真人》条讲徐祖：

　　字光明，号太和子，又号通灵，莱州府掖县人，明成化十二年丙申二月十四日诞生全真派求姻缘法事。幼年失目，精巫卜，游食各方。至即墨县，遇李真人，讳来先，字灵山，号凝真子，昌邑县人，系邱祖门下，早成道果。遂引徐公至鹤山遇真庵，苦行工作数年后，求道于李真人，蒙授秘诀。一念纯真，行持多年，一日闲步至山岭，足践池内，试之为清泉，掬而饮之，籍尽面垢，忽觉二目内照，大悦。回白李真人，真人曰：“道成目自了，汝功行未满，故尚尔。涧内有遗钱十二枚，汝试摸之，得钱足数，功满行成矣”。乃日往摸，经三年得钱十一枚，所缺一钱，久不可得。一日于寻摸之际，闻人呼，随音觅去，得一池。掬水洗面，双目顿明，见一钱置于池边，因名其池曰洗脸明目盆，涧曰摸钱涧。遂住本山仙鹤洞，面壁九载。后遇张三丰师，得其真传，而道行益进。继则潜修明霞洞及本宫，后仍归鹤山仙鹤洞。道成遗留法派曰鹤山派，亦曰劳山派。明嘉靖三十五年五月二十日飞升，世寿七十九岁，敕封中元永寿太和真君。[4]

　　崂山韵似乎和崂山派无关全真派求姻缘法事。所谓崂山韵就是指崂山道教所应用的经韵。崂山因为宫观众多，派别复杂，所传经韵各不相同。白云洞为龙门派主持，所用经韵为北京白云观流传来的《全真正韵》，以太清宫为主流的宫观应用流传久远的崂山韵。

　　清代的崂山太清宫为随山派，白云观为金山派，遇真庵为清静派，形成内山道乐三大流派全真派求姻缘法事。以演奏功课经曲为主，专门设有供道士学习经韵音乐的学屋；外山的百福庵、天后宫、玉清宫、马山、灵山等道观，则是迎风经韵音乐的中心，也被称为“迎风派”，多用于民俗活动。清顺治年间，明宫廷的两位妃子养艳姬与蔺婉逃难到崂山修真庵，出家为女冠，后又到百福庵。此二人精通音律，将明代宫廷音乐传到了崂山，还创编了许多当地应风音乐。她们创编的道乐《离恨天》，成为崂山外山派道教应风乐的主要祭祀曲牌。清康熙年间（1662——1722），著名文学家、俚曲音乐家蒲松龄两次来到崂山百福庵、玉清宫、聚仙宫、太清宫、白云洞等道观，收集崂山道教传讲故事，还和崂山许多道士研习琴曲琴技。据崂山道士流传，当时蒲松龄还传给崂山许多山东俚曲和鲁南弦子戏曲中一些曲牌。崂山白云洞还保存有蒲松龄撰写的《白云为家》即兴诗，被清末白云洞李是庆道长按照崂山《晚坛功课经》中的《救苦诰》经韵旋律谱成道乐，在崂山各宫观传颂。[5]

　　崂山向来以修上乘法门为主，其所流传经典“丹经子书，仙传种类甚多”，[6]要求“凡道众当阅之”全真派求姻缘法事。[7]所传经传子书，分诵之功课：《崂山志》讲：

　　内修者有内五经，曰阴符经、道德经、清静经、龙虎经、黄庭经；内四书曰参同契、悟真篇、三皇玉诀、青华秘文全真派求姻缘法事。外修者有外五经曰度人经、皇经、三官经、北斗经、玉枢经；外四书曰生神章、济炼科、祈祷仪、千金方。又有太上十三经、西升经、南华经、文始经、道书全集、道书十二种、三丰全集、吕祖全书、了身经、日用经、素书等。其各丹经子书，俱系教后辈道学之人参考以为标准。每日早午晚三时，在主殿内分诵诸品妙经、圣诰、仙号、宝忏等，及三官经、北斗经、受生经、真武经、消灾经、禳灾经、救苦经、清静经、玉皇心印经、生天经、解冤经、拔罪经为功课，上祝国家太平，下祈人民安乐。凡诵经者，须要平心定气，斋戒沐浴，整齐衣冠，每日进行，不得有懈，方为称职。[8]

　　崂山道教活动分为“常祭”、“ 年祭”、“ 节祭”三种全真派求姻缘法事。将日常功课称作“常祭”要求每日早午晚三时，值殿者盥沐漱口，衣冠整齐，于正殿及各殿依次焚香、焚表、朝真、诵经，每日照例三次功课，戊日禁止。每逢朔望、及诸神圣诞、三元、五腊、各殿献供、焚香、焚表，全体道众诵经一昼夜。其《年祭》讲：

　　每年十二月二十五日早丑时，全体道众衣冠整齐，集体于三清殿前虔诚设坛，并于各殿献普通供，焚香朝拜诵经，恭接大驾，转念天尊圣号全真派求姻缘法事。每日早午晚三时诵经，道众全体跪殿。年除日晚时，道众齐集祠堂，升悬宗谱，献供焚香叩拜。然后同赴斋堂用斋，复至祠堂朝拜，及各殿诵经。毕则至厨房接灶，复回祠堂焚香诵经焚表，礼成之后，大众到斋堂用茶点，散守岁金。各略休息至子时，各殿献供焚香诵经，全体跪殿朝真，到祠堂诵经毕，道众排班云集斋堂，念供食斋。初二晚时，赴救若殿诵经焚香焚表叩拜送年，排班云集到祠堂内。同时报告经过一年之账目开销等事，然后同赴斋堂。用斋毕，再回祠堂，朝拜请起宗谱，年事遂毕。[9]其《节祭》要求：

　　清明节道众齐至祖莹祭祀，焚香、焚表、献供、跪诵经忏全真派求姻缘法事。十月初一日祭礼与清明节同。端阳节各殿献普通供，焚香诵经，全体朝真。七月十五日，行地官圣诞礼，日暮至前海岸设坛超度孤魂。十月初一日晚亦同式，前海岸设坛超度孤魂。仲秋节，于月升时在三官殿前月台设坛献供，焚香诵经焚表，全体朝拜祭月。十二月初八日子时后，各殿献普通供，道众全体朝拜，焚香跪诵经忏。十二月二十三日晚时，道众全体云集云厨内，设坛焚香献供诵经顶礼祭灶。[10]

　　清末民初，白云洞道长阎金德对道乐经曲有很深的研究和造诣，在1930年至1936年间，把金山派仙师们传下来的一些经韵乐曲以及他熟悉的其他宗派的功课经韵，较完整地传给了弟子们，使得极富特色的崂山“大赞”、“小赞”、“大澄清”、“小澄清”、“崂山吊挂”、“净心神咒”等韵曲得以流传至今全真派求姻缘法事。

　　崂山韵是全真派主要道韵流派之一，但它又与山东一带的地方语言和民间音乐联系紧密全真派求姻缘法事。所以，崂山道乐除与通行全国的“十方韵”有大体上的共性特征外，又以具有地方特色的“崂山韵”而闻名于道内。崂山韵”分为韵腔与曲牌两大类，从风格上看，“崂山韵”整体上仍具有“十方韵”的音乐特色，但以“崂山”命名的“崂山韵”，如“崂山吊挂”、“崂山步虚”等经韵，就显露出十分鲜明的地方特色。多数经韵虽未以“崂山”标名，但于演唱风格、旋法特征及结构特征上，具有很浓郁的山东地方情调。崂山道乐分为“内山派”和“外山派”，特别是由于外山派道乐使用管弦伴奏，而且又直接参与各种民俗活动，促进了崂山地区民间吹奏乐的蓬勃发展。

　　崂山道乐由声乐和器乐两种形式构成全真派求姻缘法事。一种是经文唱诵的腔韵音乐，一种是以法器和乐器进行演奏的曲牌音乐。器乐有吹打和打击乐两类形式。吹打乐以管子或唢呐等吹管器乐为主奏，并套以镲、鼓等打击器乐合奏。曲目有“祭马”、“恨离天”、“游湖”、“泰山景”、“青羊”、“天下同”、“老十番”、“白云”、“月儿高”、“紫薇迎仙”等。打击乐以铛、镲、铃子、鼓、木鱼等合奏，表现出胶东地区浑厚、激烈的地方色彩。曲目有“清板”、“花板”、“七星点”、“随生板”、“九胜板”等。

　　崂山韵基本上还是以道教十方《全真正韵》为源头，其韵词、旋律同《全真正韵》有较多相似之处，这也并不奇怪全真派求姻缘法事。尤其以崂山命名以及其他不少韵腔显露出十分鲜明的地方色彩。

　　崂山经韵经十年浩劫，现已遗留不多，虽经号称“崂山第一经师”匡常修道长传授，但目前崂山只流行早晚坛功课，其它如：施食、大表等法事均在崂山绝迹全真派求姻缘法事。

　　笔者2002年应大连市瓦房店龙华宫邀请讲授道教经韵知识，期间发现大连市老道长吕明珠、张礼矩等道长乃延用崂山韵，并且十分完全全真派求姻缘法事。崂山韵在东北很早以前就应用而且非常普及，自清末东北兴起“东北韵”后，称“东北韵”为“东北新韵”，“崂山韵”为“老韵”。现在东北道教已普遍习用“东北新韵”，“老韵”已经逐步退出使用。故而大连“崂山韵”面临绝迹危险。

　　张礼矩道长现年94高龄，幼年出家于瓦房店园台慈航观全真派求姻缘法事。其师为其延请大连市庄河玉皇阁金辉派高功宋远清道长为之教授“崂山韵”。其记忆经韵流畅动听，现在多不应用，很难看到。康德十年受大戒于黑龙江双堡子无量观，现为大连市龙华宫主持。辽宁省道协常务理事，大连市道教协会名誉会长。

　　清末民国初年太清宫著名高功有房圆明道长，日本占据青岛后，漂泊到大连，当年32岁，教授弟子有吕明珠道长全真派求姻缘法事。吕明珠，生于1913年，道教龙门派居家乾道，著名高功，原辽宁省大连市三十里堡镇小黑山青石观主持，幼年受家庭熏陶信仰道教，出家青石观。其家学渊源，五世为道士。出家后随师学习全真崂山韵及科仪法事，能举办各种法事，足迹遍布辽南广大地区，青石观经团也名闻东北。至今当地老人还念念不忘当时之盛况。吕道长兼采正一、全真两派韵腔，精通各种科仪，能全部演用已绝迹的崂山派各种韵腔、科仪，老人现凭记忆开始以简单方法记录整理各种曲牌、经文、乐器使用方法及韵腔，还有几十种手印诀窍等。2006年9月笔者应崂山太清宫主持李宗贤道长之邀于崂山教授全真科仪、经韵音乐、高功等学，期间相邀至大连寻访吕明珠、张礼矩道长。吕明珠道长还将其录音《鬼哭真言》、《返魂香》、《四季悲》、《打板》、《大道行》、《大薰殿》、《一薰殿》、《十报恩》、《救苦赞》、《五报恩》等十四首经韵赠送给崂山太清宫。老人现在还可以作崂山科仪《过金银桥》、《扬幡》、《取水》、《丰都忏》、《三官忏》等科仪。并且熟练应用笙、管、笛、箫、云锣等器乐。

　　崂山韵与《全真正韵》有着千丝万缕的关系，我们发现崂山韵《晚课吊挂》与全真韵《上水船》十分相似全真派求姻缘法事。

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