梁冬｜修道之人，无外乎是通过时间的顺生长，达到心理的逆生长:修道

符法 道教网 2022-01-25 156

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真正的圣人就像婴儿一样前两天，有一位老师到我的小院，跟我讲意拳——王芗斋先生在形意拳的基础上吸取众家之长创立。他说：“行、立、坐、卧不离那个。”我说：“哪个？”

他说：“就是‘那个’。站桩的时候，似站非站；身体似尿非尿——好像要撒尿，又好像没有撒尿。”（原话是这么说的。）

“似坐非坐，似醒非醒，似空非空。”这句话说起来很饶舌，但其实也能理解。

你体验过那种马上要睡着，但是又没有睡着，好像已经进入了梦中，但是旁边人说话你能听见的那种状态吗？

那叫似睡非睡的临界点，儒家称之为“中道”，以中道而用于天地万物，是为“中庸之道”。

你守住了那种临界点的状态，就能够搭通天地线，从世间万物积蓄力量。出拳的时候，你只是把在这样一个意的状态吸收到的能量，以合适的方式释放出去。

所以意拳是没有招数的，因为每一招，都只不过是对外界的后发先制的反映——别人动，你跟着动，但是他还没有到，你就已经到了。

这位来我们院子里聊“意拳”的老师说：“行、立、坐、卧都可以有禅味。行的时候把握这种状态，叫‘行禅’；坐的时候把握这种状态，叫‘坐禅’；站的时候把握这种状态，叫‘立禅’；卧的时候把握这种状态，叫‘卧禅’。”

这位老师跟我描述他站桩于天地之间，有如抱着一根通天柱，上达天庭，下入地心，好像抱着又好像没有，然后“负阴而抱阳，冲气以为和”。

当他找到那种频率之后，好像自然而然地就不那么受困于物理世界的种种纷扰了。愿意跟他聊天的人，就多聊两句；不愿意跟他聊的人，就愉快地少聊几句。

老聃在某种程度上肯定是体会过那种状态的人，所以他跟孔子说：“您一定要去找那种状态。当达到这种状态的时候，‘且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。’——您可以很广博，但是不一定要知道什么；您可以分辨它，但是不必显得很聪明的样子。”

这句话翻译过来就是，你可以非常渊博，知道世界的一切，但是在本地你不需要存储，你只要连接到互联网，连到云端，需要的时候就下载，不需要的时候就卸载，这就叫轻终端。

所以App一定会被小程序所取代，原因就是App有形有相，而小程序是寄生于整个微信生态大系统，无形无相，更基于道的东西。

辨别一样东西，我们不需要在本地充满某种辨识器。就像你不需要拥有某个领域特别渊博的知识，只需要有一个二维码，扫完直接进入网站，看完之后直接退出一样，这就叫“辨知”。

知道如何辨别它、知道它在哪里、知道如何登陆、知道如何下载，但是本地不需要拥有对知识的存储。

“且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。”——所以那些绝顶高手，断绝博学善辩的聪明，不去追求那些聪明、大数据、大智慧……

他们不是不追求，而是不需要在本地保留这些东西，只需要有连接的能力就可以了——随时能够为我所用，随时又可以在我的手机上把这个东西删除掉。

“若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。”——那个想增加，也无法增加，想减少也无法减少的大道，才是圣人乐于信守的。

啧啧啧，让我们再念一遍这句话：“益之而不加益，损之而不加损”，叫什么？叫“不增不减，不垢不净”。

“益之而不加益”——加它你也加不了；“损之而不加损”——减它也减不了，这就叫“不增不减”。

你还说《庄子》不是禅宗，这就说不过去了。小梁认为，翻译《心经》的人一定是熟读《庄子》的人。

中国禅宗在本质上就是佛学与老庄，尤其是庄子思想的高度结合。用的道理、说的话都一模一样。

我以前说过，舍利子在《心经》的开始，问的是释迦牟尼佛，后来由观世音菩萨代为回答，他的问题才引出后来“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”这段话。

舍利子问的问题是：“请问那些得道的人，证得无上正等正觉，得阿耨多罗三藐三菩提的人（这种人，在庄子这里叫‘圣人’），他们是一种什么样的生存状态？”

庄子的答案是：“益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。”你给我再多，我也不觉得多；你拿我再多，我也不觉得少；全拿走，你也拿不走；全给我，我也容得下。这是一种什么状态？

一个婴儿，刚刚出生，你对他万般疼爱，他也觉得合理，不会觉得愧疚；你把他放在一边，他也没有觉得你有多么不喜欢他，所以老子说“如婴儿乎”。

这其实是一种比喻，他不会被后来所形成的好与坏、得与失、多与少这些成见所左右，这就叫“应物无方”——应对事物，没有固定的方法论和成见。

你给我多，我也不嫌多；你给我少，我也不嫌少。因为我的内心是最接近于道的。修道之人，无外乎就是通过时间的顺生长，达到心理的逆生长。

本篇讲的和《逍遥游》开篇又有什么不同呢？

最大的不同是你不一样了，我也不一样了，我们一起在成长，我们也一起在减损。增加了什么，又减少了什么，只是谈资而已。

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