修道:《道宗秘诀》这样解读《道德经》第二章，关于修道是这样的
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天下皆知美为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有、无之相生也，
难、易之相成也，
长、短之相形也，
高、下之相倾也，
声、音之相和也，
先、后之相随也，恒也。
是以圣人；处无为之事，行不言之教。
万物作而不始也，生而不有也，为而不恃也，成功而不居也。夫唯不居，是以不去。
译文：
当天下所有的人都有漂亮的意识，都为了追求外表漂亮而打扮，这样人们就被外界所诱惑而失真，好比亚当和夏娃偷吃了智慧果，有了分辨心，神就离开了他们，这样的行为是错误的。
身体处于空无的状态时，会产生无穷的动力。获取这种能量，精血转化成能量就比较容易成功，吸气深长使督脉经气上升，呼气较短使任脉经气下降。这样使心火向下降温肾水，肾水向上抑制心水火。高下相倾是『颠倒坎离』的绝妙之功。长时间的行功，会使体内神融气畅，百脉流通所发出的声响和音律相互呼应。这股能量从小腹经身体后背沿着督脉上行，到头部与任脉相接，再从胸前降至小腹，形成周而复始的循环。这种后升前降的修行方式是永恒不变的。
因此修道者，所行之事是处在空无的境界，不需要语言表达来教化。就像宇宙能量不把自己当作造就万物的初始，生养万物也不为己所有，给予万物生存条件也不使其依赖。万物各得其所，成功了也不自我夸耀，不居功干扰万物。这样使机体的无穷能量像宇宙一样自行调整。
分解：
天下皆知美为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。老子在写完《道德经》第一章之后，为什么紧接着讲『美与恶，善与不善』，因为美与善是世俗之人极力追求的人生目标。老子开篇借助『美与恶，善与不善』来揭露事物的相对性，也可以称为『阴阳』论。阴阳，是自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括。含有对立统一的概念。宇宙本身就是阴阳属性对立统一的结果。如老子四十章讲；『万物负阴而抱阳，冲气以为和』。进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。至善至美是做人的行为准则，是为人的典范。老子没有赞扬也没有反对，阐述『美与恶，善与不善』是对立统一而并不是单独存在，老子告诫世人不要为『美与恶，善与不善』而起『分辨心』。就像他在四十九章讲，善者吾善之，不善者吾亦善之；德善也。这是『合二为一』不起『分辨心』的大善、大慈悲！这也是修行者达到的最高境界，也就是中医所认为的『天人合一，形与神俱』的上乘境界。接下来第二段是支持『美与恶，善与不善』『分辨心』的理论内容。近日上海一位道友送我一部《坛经》，读后，感叹六祖次第，如他所言；兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相倾也，声、音之相和也，先、后之相随也，恒也。这六句话是万事万物的本质原理，也是如何人体修炼获取宇宙能量的总原则。自然界一切事物和现象都存在着相互对立的两个方面，一切事物也都具有相互对立的统一性。就像中医所讲，阴阳的『对立』、『互根』、『消长』、『转化』的基本理论内容。
有、无之相生也，清•李西月咏诗：我家丹法出瀛洲，提个虚无便起头。不怕全然无影响，要从无里问根由。难、易之相成也，宋，陈泥丸诗云：分明只在片言间，老少殊途有易难。先是刀圭言下悟，渐收九转大还丹。长、短之相形也，宋《悟真篇》诗云：姹女游从自有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。高、下之相倾也，宋《悟真篇》诗云：人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛，甘露降需天地合，黄牙生出坎离交。音之相和也，唐•吕洞宾《百字碑》云：阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。先、后之相随也，宋•紫阳真人《悟真篇》云：先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生 恒也。永恒不变的道理。
经云，人体凡人静坐之初，务要将万缘放下，惟使垂帘塞兑，反观内照，虚无丹田，凝神调息。如此久之，神气并成一团，顷刻间自入于杳冥恍惚之地，此即为『无』也。及无之至极，忽然一觉而动，此为『有』也。我于此规中起，守中之规也。混混融融，兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，有觉无觉，此即玄牝之门立矣。凝为像外，一呼一吸，一往一来，务令神神归玄窍，息息任天然。《内经．素问•六微旨大论》云：『升已而降者谓天；降已而升，升者谓地、下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变化作矣。此乃天地人物之根蒂，仙道圣贤之本元．乃吾道家之秘密天机，不容轻泄者也。修士行持：与其求之无极，不可琢摩，何若求之阴阳，而更存实据
本章语句结构严谨，用字精简，表达透彻。人的生命平衡体与宇宙能量相统一，将会达到『取天之有余、补人之不足、可善全其生命。
感悟：美丑善恶人为规，有形显象空无推。难易全凭心性制，任督长短自然追。
心肾高下颠倒颠，内有霹雳音声会。关窍开通无淤滞，前后周流精血随。
无为之事不言教，生而不有行不劳，不为之是长不宰，宇宙能量精微妙。
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