道家灵修:真假国学之区分与辨别

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【作者简介：圆灵居士，传统文化民间学者，中华文化复兴网创始人，深耕研修中华文化三教五派（儒释道武医）达十五年之久，被誉为中华文化的“活字典”道家灵修。】

近十年来，随着中国综合国力的增长，中国力量在世界舞台的崛起，代表中国软实力的中华文化也逐渐进入全面复兴的时代道家灵修。狭义的国学是指儒家经典及论述思想，因为儒家思想在诸子百家思想体系里是重要的部分且在中华几千年文明进程里占据过主流地位；广义的国学，也就是中华文化的核心（儒、释、道、武、医）。由于时间关系，这里我们仅谈狭义上的国学打假（甄别假儒学）。

假国学的表现及其危害：

一、寻枝摘叶道家灵修，以偏概全

例如，《弟子规》非圣贤所著之书，只是清末一个秀才所写，符合满清统治者的需要，在全社会普及开来道家灵修。

新中国成立之后，该书已被列为传统文化里面的糟粕，但近些年又沉渣泛滥，大量普及，按照《弟子规》只能训练出“循规蹈矩”而缺乏独立思考能力和创新意识的孩子，对国家未来科技创新和文明进步的危害不容小觑道家灵修。

至于一些企事业单位也热衷于学《弟子规》，那是老板或领导们对员工进行“服从意识”管理的需要，与真正的国学素养无关道家灵修。

还有一类书，例如《了凡四训》，本来劝善是很好的，客观上能起到净化人心的作用，但里面也夹杂了一些重男轻女等封建思想糟粕，对于国家社会走上文明进步的负面影响也不容低估道家灵修。

《弟子规》和《了凡四训》，本来是国学中的枝叶和糟粕，却被当精品一样全社会普及和深入人心，导致真正的国学，孔孟陆王之心传，忠恕仁义之绝学，《大学》《中庸》之心法，淹没在信息的海洋里无人探知，这才是令古圣先贤扼腕叹息的事情道家灵修。

二、排斥佛道

天有三宝日月星，国有三宝儒释道道家灵修。中国是佛教的第二故乡，尤其是大乘佛教的兴盛之地，近两千年以来，佛教/禅宗的思想已经深入人心，和儒家及道家思想合成“中华三教文化”，三教合一早已成为中华文化的发展脉络趋势。佛教到了六祖慧能大师时代已经完全实现本土化，佛教与禅成为中华文化的重要组成部分，中国禅文化已经融入我们日常生活的方方面面，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”已经成为几乎家喻户晓的禅诗名句。

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因此，圆灵居士认为，凡打着孔圣的旗号，以“未知生、焉知死”、“子不语怪力乱神”为名，反对佛道的，都不是真国学道家灵修。须知，孔子晚年也悟道了的，《论语》记载““七十而从心所欲”，就是修到了观心自在的境界。

三、犬儒化道家灵修，非真儒

儒家文明在以汉文化为主体的中华民族历史长河中起到了重要作用道家灵修。“秦时明月汉时关，滔滔热血汉衣冠”，讲的就是古代中国人在真儒思想影响下，精忠报国、重义轻死的浩然之气。孟子讲“民为重，社稷次之，君为轻”，主张以民为本。但是到了元灭宋、清灭明之后，儒家思想有了“犬儒化”的倾向，对外敌入侵忍辱求全，对百姓疾苦视而不见，事事附和利益集团的需要，误国误民，所以出现“崖山之后无华夏，明亡之后无中国”的讲法。犬儒都是假儒假国学。那什么是真儒真国学呢？圆灵居士认为，岳飞精忠报国，文天祥誓死不降，孟子以民为本，善养浩然之气，这才叫真儒真国学。

四、固步自封

还有一种现象是，不愿与时俱进，拒绝与世界潮流接轨道家灵修。例如，民国历史上就曾出现以忠实儒教徒自居的张勋复辟之事，而孙中山先生早就提出过，“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌,逆之则亡”，儒家文明唯有在和世界其他文明及先进制度的对话、碰撞、交流、借鉴中才会更加完善和焕发生机，造福中华民族及全人类，而非抱残守缺，固步自封，沦为守旧势力拒绝改革创新的挡箭牌。

五、天价班道家灵修，过度利益化

国学作为公益事业，需要国家的投入，尤其民间发起的国学事业，更需要一定的运作经费，这些都可以通过完善国学文化的自我造血功能来解决，在国家允许的范围内、遵照当地物价政策进行适当的市场运作也无可厚非道家灵修。但是，一些地方经常出现“天价”国学班，收费动辄五万十万，令国学声誉受损，其传播的内容也必定是假国学无疑。

六、算命打卦

正统的国学，都是排斥算命打卦之流的道家灵修。佛陀斥责算命者是“邪命自活”，道家的张三丰祖师也是主张只劝善不算命，甚至风水都少看，人心向善才是最好的风水。算命先生为何普遍六根不全，聋哑盲残居多？原因在于，偶尔算准了，那是妄泄天机，获罪非浅；多数算不准呢？那是信口开河，妄言祸福，徒增业障。道教的《北派全真七子传记》里讲，邱长春真人，早年漂泊流浪，找一位在当地很灵验的半仙给看相算命，讲他是福浅饿死的命，后来邱真人跟随王重阳祖师修炼得道，开创龙门派（道教全真派里最大的支脉），面见成吉思汗，一言止杀，度人无数，再回去算命，那位半仙惊讶地算出他是大福大贵之命。可见，人有十层命，算命先生是算不准的，还是改过迁善，勤修善因，广种福田，才是正途。当然，按照佛陀在《金刚经》中的教诲，如能“不住相布施”，更是能够获福无量，究竟觉悟。

综上所述，圆灵居士认为，识得假国学，正本清源，方能修得真国学、真禅道，利国利民，诚如《道德经》所言：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普道家灵修。”

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