道教升坛:厉坛寺史话

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清光绪年间，南市三不管的北部曾有座厉坛寺，在津门史话中多有提到道教升坛。厉坛寺并非人们想象的“青砖黛瓦、山门红墙”，而是一座无僧无尼，更无神佛塑像的小庙。小庙建于一大土丘之上。这土丘呈圆形，高约一丈五尺，在其南面可拾级而上登顶，平顶直径约有丈余，正中建有一椽小庙。称其为“寺”，不如称其为“坛”更确切，因为其形制和功能主要用于祭奠亡灵。

每逢清明、中元、寒衣三大鬼节，城南的绅商和百姓便在坛上焚钱烈楮，祭奠那些死于非命的孤魂野鬼道教升坛。当时三不管一带尚属荒僻之地，远远望去，土坛之上青烟缭绕如同烧窑一般。官文称之为“寺”，而民间却称它为“大坟头儿”。天津人为何要将“厉坛寺”称为“大坟头儿”？这要从一场巨大的火灾讲起。

清光绪三年（1877）冀鲁多地干旱无雨，庄稼枯萎又逢蝗灾，致使谷禾绝收，农人生途无望道教升坛。夏秋之际，数千灾民络绎不绝涌来天津，或行乞、或做苦力，艰难度日，只为苟活。初来的灾民，女人们牵儿携女赶门乞讨，亦有巧妇在路边为人“缝穷”。青壮汉子们则在码头从事脚夫行当，如此一来，无形之中抢了本地人的饭碗，因此时常发生械斗。另有个别手脚不净之徒，做了梁上君子，时常潜入城里，白天顺手牵羊，夜里翻墙下院，不是张家遭窃，就是李家被偷，县衙时常接到报案。

时至深秋，天气变凉，大批灾民仍露宿街头道教升坛。如此境况引起县衙及当地保甲的注意。担心灾民聚众，恐生事端，知县速召属地保甲和绅商，议定官商连办粥厂事宜。一些商家因害怕灾民聚众行抢，所以人人心甘认捐，亦有心怀悲悯者慷慨解囊，捐钱捐粮。故此，赈饥粥厂迅速开办起来。

粥厂设在东南城角以南、三不管的东北部地段，并在粥厂南侧成排成列地建造了十几个硕大的暖棚，供灾民住宿道教升坛。暖棚以秫秸编笆，抹上草泥为墙体，棚顶横以竹竿，上覆草席，席子是用秫秸席篾儿编制而成，虽然密实，但仍不能防雨，只能略挡风寒。大暖棚中间留有一条通道，两侧铺满麦滑秸，算是灾民的“暖炕”。尽管这麦滑秸松软暖和，却也给安全留下了极大隐患。

暖棚刚刚落成的那些日子倒也祥和安宁，灾民们有粥喝，有窝头吃，有暖棚住，起码不至于冻饿而死道教升坛。白天除老弱病残不离暖棚，其他人等大多出去寻找事由儿。可时过不久，夜间仍有灾民外出行窃，甚至有被当场捕获者。知县闻知勃然大怒，饬令衙差和暖棚的“管事”，在各个棚内搜查赃物，并推行灾民联保，规定晩间锁棚，不准外出。

这年腊月初三，北风呼啸道教升坛。晚饭后，粥厂的伙夫将掏出的灶灰倒在外面，没承想，大风一吹死灰复燃，迅速引燃了附近的柴草垛，火借风势，风助火威，紧邻的暖棚被引燃，顺着风向一间两间火烧连营起来。由于棚门被锁，无法逃生，顷刻间，“善举之棚”变成人间地狱。据口述史传，葬于火海的灾民不下七百余人。

知县为了开脱罪责，平息民怨，首先将伙夫判成死罪道教升坛。之后，县衙广征善款，向死者家属进行抚恤。转年春天，于灾民罹难之处建起“厉坛”。《左传》云：“鬼有所归，乃不为厉。”县衙请来众多僧道，围坛诵经七天七夜超度亡灵，以祈厉鬼魂安，世道安然。如此大坟头儿式的厉坛寺，后被演义出了诸多版本的鬼魂故事，作为津门幽玄史话，一直流传至今。

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