神与仙有何区别？最初字型揭开秘密，老祖宗早在造字时就区分开了:道教请神

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道生一，一生二，二生三，三生万物道教请神。——《道德经·第四十二章》

“神仙”是日常生活当中常常用到的词汇，一些人在遇到困难的时候，往往会喃喃地讲一句：“神仙保佑”道教请神。

每到过年或者其他重大节日时，人们也有祭拜灶王爷的习惯道教请神。总之，它已经成为了一个文化符号，融入了人们的日常生活当中。

《道德经》是关于“仙人”记载的最早资料，当今人们认知的传统意义上的神仙也多是道德经里衍生出来的，人寿有终，地寿有终，天寿有终，仙寿无终道教请神。

可以讲，人们把自己一切的美好愿望都寄予到了仙人的身上道教请神。

但是鲜为人知的是，“神仙”其实是一个合成词汇，神与仙是截然不一样的道教请神。这一点从古代汉字的造字上就可以看出一二。

一、“神”早于“仙”

有个问题，大家或许都思考过——先有鸡还是先有蛋，这个问题一时半会儿还得不到解答，然而，如果以后有人问你先有神还是先有仙的话，你可以自信满满的告诉他们，先有神道教请神。

在考古学的不懈努力下，考古学家发现，早在人们还处于原始社会的时候，原始人就幻想出了神明道教请神。

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因为原始人不掌握任何科学技术，自然界的大风都有可能吓他们一跳，一道雷电都有可能让他们魂飞魄散道教请神。

因此，他们自然而然地就会想象这一切都是有一个非常强大的生物在背后掌握着自然的规律，这个生物便是神灵道教请神。

随着原始人部落的不断扩张，人类语言的不断丰富，人们对于神灵的幻想也就越来越丰富了，最早可以追溯到商朝，那时的中国已经有了“神”这一概念，从甲骨文中的“申”可以衍生为“神”就可以证明道教请神。

一直到了西周时期，“申”字都被引用为地支的第九位，根据周朝《辞源》的排序：“子丑卯寅辰巳午未申酉戌亥”，“申”这个字已经与人们的生活息息相关了道教请神。

于是，那时造字的人干脆给“示”加上了“申”字，组成了文字意义上的“神”道教请神。

从西周金文的“神”字中我们可以看出，这个字的造型酷似一位信徒在跪着祭拜神灵，这代表着神是一种看不见，摸不着的东西，是人们用来供奉、祭奠和尊敬的精神上的事物道教请神。

因此，“神”字出现之初，代表着的正是已经死去，人世繁华一扫而空之人，一言以蔽之，只有死者才能成为神道教请神。

二、“仙”的造字含义

再来看“仙”的字形，“仙”这一概念由春秋老子的《道德经》衍生出来的，也就是入山为仙的得道之人，最终可以长生不死道教请神。

我们都知晓，道教对于追求长生不死有一种执念，相传道教的祖师爷老子就是入山为仙存活至今的道教请神。

三国时期的道士徐庶传讲也活了数百余年，古代皇帝炼长生不老丹启用的也多是道士，因此，道教里的仙也是具有长生不老能力的道教请神。

从“仙”的字形上来看，根据东汉《讲文解字》分析，篆书里的“仙”字形似“人”的四只手把东西举起的示意图，再加上围坐的人组成，合在一起，字形酷似人看见一个东西从天上升起来了，代表着道教羽化而登仙的最高境界道教请神。

“仙”字也有另外一种解释，《讲文解字》认为，“仙”字，“人在山上，入山长生”，又讲“入山之深也”，有升高的含义；无论如何，似乎都和道教里的羽化登仙息息相关道教请神。

值得一提的是，道教认为，人们修炼成仙是需要在山里面修行数十年的，并不可以一蹴而就；因此，许多修成仙人的人会长生不老，羽化登仙，直接脱离人世间道教请神。

所以讲，“仙”只存在于人们的幻想之中，代表的是已经羽化登仙的人，任何人都没有在现实生活中见到过仙人，他们属于未定者道教请神。

三、“神”和“仙”谁的地位更高道教请神？

既然“神”和“仙”不是同一事物道教请神，那么谁的地位更高呢？

看过《封神榜》的读者应该知晓这一情节：姜子牙没有把自己封入封神榜道教请神，并非是因为封神榜已经没有位置了，更不是因为姜子牙谦虚，而是因为姜子牙已经成仙了，干嘛要去当神呢？

“仙”的等级显然比“神”更高，毕竟“神”是封给死者的，而“仙”根本就不会死道教请神。

另一方面是因为，古代中国对于神仙的册封非常随意，当权者可以随意的册封神仙，一个人生前只要有所功绩，死后都可以被追封为神道教请神。

例如关二爷就被追崇为武财神，商纣王被封为了婚神，甚至连被削成人棍的戚夫人都被封为了厕神道教请神。

但是世俗政权却不能封某人为仙人，仙人是需要有修行的成果的，因此物以稀为贵，“仙”的品阶自然而然地就比“神”高了道教请神。

四、“神”和“仙”谁更受到人们尊崇道教请神？

虽讲“仙”的品阶比“神”要高，但那毕竟只是神话故事和神庙里的排序，如果回到世俗的社会，答案又截然相反——“神”比“仙”更受到世人的尊崇道教请神。

造成这种割裂的原因是因为，“仙”是道教的产物，而古代的中国却是一个儒学当头的世俗社会道教请神。

简而言之，中国一直以来都不提倡消极入世的生活态度，而“仙”却偏偏是要在深山里面修炼而成的，因此在世人眼中，所谓的“仙”不过如此，并没有什么值得尊崇的道教请神。

另一方面，诸如秦始皇，嘉靖皇帝这些帝王，都是因为重用道士而导致国家衰败的，所以讲“仙”也没有给中国的百姓留下什么好印象道教请神。

但是“神”就不一样了，例如武财神关云长，他可是实实在在存在在现实当中的人物，威震华夏的神威令人们崇拜不已，重情重义的性格也使得他成为了人们效仿的对象道教请神。

如今也依然活跃在各大影视作品之中，自然能够受到人们的喜爱道教请神。

更何况，“神”是古代帝王册封的，帝王之所以册封某些人为“神”，自然是因为他们身上有着值得敲章的精神或者事迹道教请神。

因此从官方叙事角度来看，皇帝更希望人们学习“神”的精神事迹，而不是像“仙”一样整天在山里面修行，不给国家种粮也不给国家纳税道教请神。

总而言之，在现实社会当中，“神”拥有更强的世俗价值，有着鲜活的事迹以及值得学习的精神，再加上官方有意无意地推动，以及中国自古以来流行的实用主义的价值观，民间自然对于“神”的尊重大于对“仙”的尊崇道教请神。

结语

通过对于古籍的梳理以及对于古代字体的追溯，我们发现了“神”与“仙”背后的文化渊源，也更证明了所谓的“神仙”不过是人们虚构出来的生物，并不真实存在与世界道教请神。

无论是“神”也好，“仙”也罢，归根结底，这些都是存在在人们幻想当中的事物，他们都是被人所掌控的道教请神。“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”。

正如《国际歌》所唱，自从经历社会主义革命后，愚昧无知的封建思想逐步被科学和理性取代，这些所谓的“神仙”也越来越难以对人们的生活产生实质性的影响道教请神。

如今“神仙”已经成为了人们日常生活中的文化符号，早已经失去了他们的社会影响力道教请神。

参考资料：《道德经·第四十二章》

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