钟政：正一道与闾山派:正一

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有读者问正一，正一道与闾山派是何关系？我们先就这两者之间的基本情况作以简单介绍：

正一道又称正一派，始于汉末张道陵开创的“正一盟威”之道，又称天师道，后世称张道陵为“祖天师”正一。元大德八年，第三十八代天师张与材袭掌江南道教,被授以“正一教主,主领三山符箓”，晋“金紫光禄大夫”、封留国公、赐一品金印，统领江南阁皂山、龙虎山、茅山等三大符箓道派，始祖张道陵被嗣为“天下共尊之道祖”。神霄派、清微派、东华派、净明派、太一道等等均称自身为正一道或正一派。

闾山派：又称闾山道、闾山教等，最早源于闽越故地的原始宗教，不断吸收与融合道教派系中净明道、灵宝派诸派的文化内涵，逐渐形成一个以福建为中心向外发展的派系，是中国道教的重要流派，供奉闾山九郎，即许逊天师为法主正一。

相传，闾山发源于闽江之底的神秘世界，凡人看不见，唯独修行到了一定能力的人才能看到正一。以福建为中心，广泛流行于中国广东、浙江、江西、江苏、湖南、台湾以及东南亚等地。

我们梳理一下二者相互之间的关系应该是这样：中国的道教发展经历了三大阶段，一个是以广成子为代表的原始宗教阶段；另一个是以老子为代表的思想道教阶段；还有一个是以张道陵为代表的制度道教阶段正一。广成子所处的时期是以巫傩为代表的神鬼文化，而到了老子时期，提出了“道”的概念，这是一种思想文化，并不是严格意义上的宗教信仰。发展到了东汉末年，由太平道而逐渐衍变而来的正一派，使信仰文化有了制度建设，成为真正意义上的道教。

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构成宗教流派的基本要素有信众所崇拜的对象（主神），二是要有宗教理论体系，三是要有科仪，四是要有基本信众正一。到了东汉末年，正一教的形成，完善了这四大要素，成为华夏民族的宗教信仰。

闾山派同样是从原始宗教走来，但还没有上升到道教层面，主要是因为闾山派没有统一崇拜的主神，也没有形成自己的理论体系正一。任何宗教理论都要回答我们这个世界是如何产生的，人是从哪里来，最终又要归于何处。在这一来一往中，与自然关系，与人之间的关系，与自身之间的关系都是宗教所要回答的问题，用以指导人生和社会的发展。

从目前看，闾山派在这些方面都还不完备，可以讲闾山派还停留在法教阶段正一。它高于原始宗教，有“法”的规范，但缺乏“道”的理论。因此在传统流派中，不承认闾山的道派地位，认为它是原始宗教或者为民间宗教。

闾山派中的开明者为了摆脱这一困境，提升自己，积极地向主要派别靠近，认为自己是净明宗下的闾山派正一。因此有了故事传讲，也请了专家论证，力图找出闾山派主要代表人物，陈夫人如何奔赴江西万寿宫拜许逊天师的故事，演绎出无数个美丽的神奇传讲。

但许逊天师与陈靖姑都是真实的历史人物，有确切的年代记载，许天师生于公元239年，羽化于公元374年正一。陈靖姑生于公元767年，两者相差393年，师徒关系是不成立的。但可以认为二者之间有相互传承，如同祖天师张道陵鹤鸣山上得真传一样，可以以神授获得道法。而任何传承都应该有它的具体特征，或者讲是遗传基因吧。我们看许天师创立的是净明忠孝道，而闾山派主要是斩蛇降妖除魔的法派，以术为主，兼有法的内容。是底层的民众为了解决现实中的各种困难而产生的文化信仰，与许天师的士大夫阶层相去较远。

用“闾山教在发展的过程中吸收、融合了净明道和灵宝派”，这样的讲法比较贴切正一。事实上，闾山派可以认为是一种相对独立的文化形式，与其他教派虽有关联，但也只是借鉴和吸收，仍然保留了自己相对独立的信仰特征。从闾山护法张沙、柳源的故事中就有明显的痕迹，张沙大王家中世代供奉有灵宝天尊，并托梦于他，要大开闾山法门，因此背负行囊前往“闾山”。

正一教为中华之道源，整合三山一宗，龙虎山、茅山、阁皂山和净明宗，而闾山尊净明宗为自己的法脉之源，为正一教净明宗下的闾山派正一。从形式上跻身于道教的宗派，但因为自身文化特征不被主流道派所认可，被视为法教或者民间宗教。

信仰归属文化范畴，需要解决一个“为什么人的问题”，上层建筑要作用于经济基础，建立在这个基础之上，才能得到发展正一。闾山派正是建立于民众的基础之上，解决百姓现实中存在的各种问题，因此广受欢迎。

自2016年闾山法师在浙江湖州举办闾山信俗法事活动，闾山文化开始走出福建，传播于全国各地，显现出旺盛的生命力正一。如果在理论方面加以提高，会得到进一步的弘扬与发展。

2016年 湖州闾山奏职

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