紫微大帝:据说《九歌》里东皇太一可能是紫微大帝，或者太乙天尊，为何不是东王公？

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您问题里所提的几个角色，其实都不是同一个神。

我这里简单用文化和历史的时间线说一下这里面的脉络。

最早出现的角色是东皇太一，如你所说，他在战国时期的楚辞《九歌》里面就已经出现了。虽然对于他的神格位阶不同的专家有不同的解读，但是基本上如果从字面上看，“太”是代表崇高，“一”是代表元始的，可以说都有最高神的涵义在里面。另外值得注意的是“东”和“皇”这两个字，都是和楚文化有关的。

不同于周的华夏系文化崇尚“北”——比如君主都是坐北朝南的，楚文化是崇尚“东”的。其实这两者是和地域有关，也都和面向太阳为尊有关。对于北方人而言，太阳长期在南面的；而对于南方人而言，太阳的位置没那么南了，重要的是关注日出的方向。

另外，北方对于最高神或人是叫“帝”，而南方对于最高神则是叫“皇”，所以三皇五帝之说，五帝就是北方的黄帝一系后的几个帝王，而三皇的几种说法包括伏羲、女娲、太昊等都是比较东夷和南方系的帝王。这是他话，有兴趣的可以参读徐旭生、丁山等先生的著作。

而东皇太一在汉代曾拥有非常显赫的地位，汉代皇帝常常亲自到郊外去祭祀东皇太一，这个和楚文化与华夏文明的合流有关。汉代有很多文化是和楚文化有关的，如刘邦从出生地来说其实是楚人，又如汉赋喜欢用“兮”，而就是因为楚文化崇尚“东”，所以才有汉武帝的那个著名织锦“五星出东方，利中国”。

不过，后来随着道教和民间信仰体系合流后的对神谱系的再造，东皇太一也就在东汉时期就渐渐退出了历史舞台了，但他所带有的一些神话信仰体系的因素则或多或少地继续保留延续了下去。

而紫薇大帝和太乙天尊都是比较后面（可能晚至宋朝）的道教成体系后的神邸。顺便说一下，紫薇大帝在相当主流的道教典籍中被认为是最高天帝，其实就和我们文化中崇尚北方的因素有关，不信你看看紫薇大帝的全称：“中天紫微北极太皇大帝”，又是中天，又是北极，如果不了解中华文明中的“譬如北辰，众星拱之”等文化，估计会很困惑这位神邸究竟是住在什么方位的？

所以，从文化因素差别来看，东皇太一就算要转型，也不太可能转成紫薇大帝。

太乙天尊倒是有继承了这些因素，首先“太乙”和“太一”本就是同源同义词，其次太乙天尊又称东极青华大帝，和这种崇尚“东方”有关。如果用网络小说和游戏中的转生体系看，东皇太一转生为太乙天尊的可能性最大。

最后说说东王公，东王公的出现其实是很民间传说的过程。汉代随着周穆王故事和汉武帝求神仙等的影响，因为西王母是掌管不死药的神邸，她的名气也越来越大，其形象也由山海经那个虎齿豹尾形象渐渐变化为风姿可人的女神。，

而当时东皇太一信仰还比较显赫，但老百姓对东皇太一是什么的理解没那么深厚，就对照西王母，也想象创造了个东王公的形象，还把他们凑成了夫妻。东王公、西王母的形象出现在了后来挖掘出来的很多汉画像石、画像砖、墓葬壁画等艺术上面，可谓在民间大受欢迎，但其形象和涵义其实已经与其原型东皇太一有了很大的出入了。

后来，东王公经过道教对神谱系的再加工，又经历了很多变化，更与原先有了很大不同，这里就不再细说了。

所以，某种程度上可以说东皇太一信仰虽然在东汉式微了，但转生成东王公形象又继续存在了很长一段时间，其实后来东王公这个壳又被改换了很多内涵，所以后期的太乙天尊倒更像是继承了东皇太一的这些元素的神邸。

当然，最后还是希望强调，中华文化是经过很多不同的文化汇流而成的，而且又经历了数千年的翻滚浪淘，很多时候是不能简单地去问什么是什么的，关键是我们努力把我们的文化本源多弄清楚一点。

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