涡阳老子诗词-古诗当代人造假不了。:宁住庙前，不住庙后

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《赐亳州太清宫敕》是唐代 李晔 创作的一篇散文宁住庙前，不住庙后。

赐亳州太清宫敕

亳州太清宫是混元降圣之地，名高道祖，福荫皇基宁住庙前，不住庙后。九龙之瑞井涵空，一尘之仙踪在木，累代之祺祥可纪，近年之感应尤彰，所宜严盛於福庭，安可荒凉於净宇。潘稠能施善政，久染真风，广出俸钱，备修宫观。垣墙栋桷，无不精新，像设丹青，弥加焕丽。观图考事，深可慰嘉。其住宫威仪道士吴重元可赐紫，仍号凝元先生。道士马含彰、孙栖梧并赐紫。潘稠加金紫光禄大会检校工部尚书，馀如故

温庭筠《老君庙》

紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉宁住庙前，不住庙后。

庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆宁住庙前，不住庙后。

百二关山扶玉座，五千文字閟瑶缄宁住庙前，不住庙后。

自怜金骨无人识，知有飞龟在石函宁住庙前，不住庙后。”

这首诗描述当时老君庙的景象宁住庙前，不住庙后。其中“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”则指出了老君庙的地理特征：这可能是秋冬时节，又是一个傍晚时分，正值夕阳西下，远远的船帆桅蓬在寒冷的涡河水中徐徐行进。请注意：“晚色”，“寒水”，“斜阳”，“远帆”等等，这一切发生在老君庙的“庙前”，换句话讲，这首诗反映出了“老君庙”的南面有一条涡河经过。诗正反映了“涡水处其阳”的地理特征。这不正与涡阳的老子庙的地理特征相一致吗。庙前、庙后讲的太好了。鹿邑造假，老君庙造在涡水的南岸。所以讲假的经不起推敲。

唐诗人戴叔伦有诗一首《赋得古井送王明府》：

古井庇幽亭，涓涓一窦明，仙源通海水，灵液孕山精宁住庙前，不住庙后。

久旱宁同涸，长年秪自清宁住庙前，不住庙后。欲彰贞白操，酌献使君行。

戴叔伦，（公元732－789）今江苏金坛人，曾任新城令，东阳令，抚州刺史，容管经略史，封谯县男宁住庙前，不住庙后。谯县，正是今之亳州。今涡阳县，古今都属于亳州。

至老子庙应诏诗

作者：庾信 朝代：南北朝

虚无推驭辨宁住庙前，不住庙后。

寥廓本乘蜺宁住庙前，不住庙后。

三门临苦县宁住庙前，不住庙后。

九井对灵溪宁住庙前，不住庙后。

盛丹须竹节宁住庙前，不住庙后。

量药用力圭宁住庙前，不住庙后。

石似临卭芋宁住庙前，不住庙后。

芝如封禅泥宁住庙前，不住庙后。

毻毛新鹄小宁住庙前，不住庙后。

盘根古树低宁住庙前，不住庙后。

野戍孤烟起宁住庙前，不住庙后。

春山百鸟啼宁住庙前，不住庙后。

路有三千别宁住庙前，不住庙后。

途经七圣迷宁住庙前，不住庙后。

唯当别关吏宁住庙前，不住庙后。

直向流沙西宁住庙前，不住庙后。

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