天皇大帝:史上第一位“仁宗”宋仁宗去世，朝野中外真心怀念

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趣说宋朝十八帝 之 宋仁宗：你总是心太软，心太软（12）

宋仁宗

（12）真心怀念

嘉祐八年（1063）三月二十九，54岁的宋仁宗去世。朝臣为他上谥号“神文圣武明孝皇帝”，庙号“仁宗”。十月二十七，入葬位于今河南巩义的宋朝祖陵，陵墓称“永昭陵”。

在中国古代，皇帝有尊号、谥号、庙号。

“尊号”又称“徽号”，如乾德元年（963）年十一月，改元乾德，朝臣即给宋太祖赵匡胤上尊号“应天广运仁圣文武至德皇帝”，宋仁宗则有尊号八个，天圣二年（1024）七月，朝臣首次为他上尊号“圣文睿武仁明孝德”，天圣八年（1030），上尊号“圣文睿武体天钦道仁明孝德”，明道元年（1033），上尊号“睿圣文武体天法道仁明孝德”，景祐二年（1035）七月，上尊号“景祐体天法道钦文聪武圣神孝德”，景祐五年（1038）七月，上尊号“宝元体天法道钦文聪武圣神孝德”，康定元年（1040）二月，上尊号“体天法道钦文聪武圣神孝德”，嘉祐四年（1059）六月，上尊号“体天法道钦文聪武大仁至治圣神孝德”。

谥号，是在皇帝去世后，朝臣根据他们的生平事迹与品德修养，给予“先皇帝”的寓含善意评价、带有评判性质的称号。在中国历史上，至迟周穆王前后，给地位较高或较有身份的死者加以谥号的做法已比较多。

先秦时期，周王、诸侯的谥号多用一个字，也有用两三个字的，用一个字的如秦穆公、晋文公等，用两三个字的如魏安厘王、赵孝成王、卫睿圣武公等。

秦始皇统一中国后，议定以“皇帝”作为最高统治者的称号，但因“谥号”是“子议父、臣议君”，不敬，故废除谥法。秦始皇自称“始皇帝”，后世则以数计，如二世、三世等。

汉朝恢复谥法，且谥法制度日趋严密，朝廷正式设立“大鸿胪”一职，议定、管理王公列侯的谥法。汉代以后，谥号大多为两个汉字，如汉文帝刘恒谥号全称为“孝文”。

谥法解

唐宋时期，是谥法的重要发展时期。女皇帝武则天开始打破皇帝一、二、三字谥号的旧例，作为皇太后临朝称制时追谥丈夫唐高宗李治为“天皇大帝”，达四字，自唐高宗以后，大多数皇帝的谥号都在四个字以上。。武则天称帝后，又开皇帝追尊四代祖宗的先例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例，

明清时期，皇帝谥法基本固定下来。明代皇帝谥字为17字，如明成祖朱棣的谥号为“后天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝”，清代皇帝谥字为21字（光绪帝）或23字或25字（努尔哈赤），如康熙帝的谥号为“合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝”，乾隆帝的谥号为“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，咸丰帝的谥号为“协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝”。

谥法初起时，有“美谥”“平谥”，没有“恶谥”，谥号美、恶之分，源自西周共和行政（约前841前828）以后，后来发展称上、中、下谥。上谥，即表扬类的谥号，如“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”“勤学好问”的品德，“康”表示“安乐抚民”，“平”表示“布纲治纪”；中谥，多为同情类的谥号，如“愍”，表示“在国遭忧”“在国逢难”，“怀”，表示“慈仁短折”；下谥即恶谥，如“炀”，表示“好内远礼”，“厉”，表示“暴慢无亲”“杀戮无辜”，“荒”，表示“好乐怠政”“外内从乱”，“幽”，表示“壅遏不通”，“灵”表示“乱而不损”等。

庙号，一般认为起源于商朝，如商朝第四位国王太甲为“太宗”、商朝在位时间最长的国王太戊为“中宗”、商朝第二十三任国王武丁为“高宗”等。周朝确立谥号制度，庙号制度被废止。

汉朝以后承袭了庙号制度。汉朝对于追加庙号一事极为慎重，两汉皇帝人人都有谥号，有庙号者极少。刘邦是开国君主，庙号为“太祖高皇帝”，汉朝第三位皇帝刘恒为“太宗孝文皇帝”，第五位皇帝刘彻为“世宗孝武皇帝”等。

到了唐朝，除了亡国之君和几位短命皇帝，一般都有庙号。

庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的标准，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。后来庙号常用“祖”字或“宗”字，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太祖，后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。

庙号一般选字不参照谥法，但是也有褒贬之意。太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，世宗、高宗等都守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆为明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝，神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗、武宗名褒实贬，穆宗、敬宗功过相当，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡国。

按照西汉刘向编著的《谥法解》，在宋仁宗之前，历代国王、皇帝的庙号没有“仁”字。

仁，是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。仁的最初含义，指人与人的一种亲善关系，孔子把仁定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问“仁”时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则，孟子所说的“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心，所说的“义”，指正路，“义，人之正路也”。 儒家提倡上下有序的统治，约束人们的行为举止主要靠“礼”这种秩序，人与人之间的关系靠“仁”进行、改善。

古代“四书五经”中“四书”之一的《大学》第四章有句：“为人君止于仁”。宋仁宗去世后，翰林学士王珪等群臣给他议谥说：“臣闻元精磅礴，济万物而不昭其迹者，荐名曰天；至德汪洋，泽万世而不有其功者，建谥于帝。……维其历古圣贤之君，莫不极所以尊明令显之称，又或至于代相袭之。夫仁者圣人之盛德，岂独未有以当之耶？抑当时鸿儒巨学，反略于稽求？抑又天之所启，期以克配先帝之庙乎？《诗》云：‘维天之命，于穆不已’，此之谓欤惟功以创业为祖，德以守成为宗，皆尊尊之大义也。先帝尊谥，宜天锡之曰神文圣武明孝皇帝，庙曰仁宗。”《宋史》撰者说，宋仁宗“在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。”“《传》曰：‘为人君，止于仁。’帝诚无愧焉。”

宋仁宗去世，朝野中外都非常悲恸、怀念。

《邵氏闻见录》作者邵伯温说，宋仁宗去世时他7岁，家住西京洛阳，看见当宋仁宗的遗诏传达到洛阳，洛阳“城内军民以至妇人孺子，朝夕东向号哭，纸烟蔽空，天日无光”。他的舅舅王元修从开封来洛阳，对邵伯温的父亲说：“京城百姓停止交易，在街巷哭先皇，几天不绝。即使是乞丐、小儿，也都聚到大内之前，烧纸钱哭悼。”

一位名叫周长孺的京官到剑州普安县（治今四川普安）上任，行走在乱山之中，发现有打水的妇人，也在头上戴着白纸花，纪念宋仁宗。

而宋朝的敌国、邻国辽国，上至皇帝，下至百姓，也都对宋仁宗极为怀念。宋仁宗去世，宋朝派使者到辽国报丧，使者到达辽国境内，辽国百姓得知消息，无论远近都相聚哭泣。

当时在位的辽国皇帝辽道宗耶律洪基对宋仁宗非常尊重。嘉祐二年（1057）三月，曾派使臣耶律防、陈觊来求宋仁宗的“御容”即画像。九月，又派萧扈、吴湛来求。宋朝大臣担心耶律洪基使用法术“厌胜之术”害宋仁宗，建议不给，宋仁宗则表示：“吾待虏厚，必不然。”我对辽人很优厚，他们一定不会这样做，派国家最高监察机构之一“御史台”长官御史中丞张昪给辽国送去画像。耶律洪基见张昪到来，排出盛大队伍亲自出迎，一见宋仁宗画像，对宋仁宗的模样感到很吃惊，很严肃地对着画像两次下拜，对随从的朝臣说：“真是圣主啊！我若生在中国，不过给他执鞭捧盖，做一名都虞候而已！”

辽道宗耶律洪基

报丧的宋朝使者拜见耶律洪基，耶律洪基握着使者的手说：“两国之人，四十二年没有见过兵器、甲胄了！”后来，辽道宗将历年宋仁宗送与的御衣埋葬，为宋仁宗建了衣冠冢，每年都象祭祀祖陵一样按时祭奠。原来，辽道宗做太子的时候，有一年曾扮作使臣的随从，来到宋朝观察形势。宋朝雄州官员侦知后，秘密报告宋仁宗，辽道宗到达宋朝京城开封，宋仁宗将辽道宗招入后宫，打破皇后不见外臣府规定，和皇后一起招待了辽道宗，“待以厚礼”，且在辽道宗回国之前，抚着辽道宗说：“朕与你是一家人，以后要只念和好盟约，爱护各自国家生灵，保持和平。”

宋仁宗入葬永昭陵后不久，有无名氏写了一首诗，贴在祭祀用的宫殿墙上：“农桑不扰岁常登，边将无功更不能。四十二年如梦觉，春风吹泪过昭陵。”

永昭陵

参考资料：《宋史·仁宗本纪》，宋·邵伯温《邵氏闻见录》，吴曾《能改斋漫录》

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