医殡警庙监旁处，场性非良不宜居:杨克栋 || 西和春台庙会民俗录
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编者按：
西和县的21处庙会在全国来讲，也是独特少有的民间民俗文化活动和优秀的非物质文化遗产医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。因为历史悠久（有的记载唐宋元明就有），涉及地域广阔（11乡镇378村庄），主体群众基础雄厚（62471户282141人每年献资承办），延续时间长（从农历2月下旬开始至6月100余天），内容丰富（戏剧演出261场，朝会人次达186万多人次，平均422家商户1000多人跟随庙会在庙市上以餐饮、百货、文化娱乐等进行商贸活动）等。
在上世纪八十年代，庙会恢复之初一度曾称“物资交流大会”，年长者大多曾身临其境、深有感触医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。今天， 春台庙会仍发挥着多种社会功能，繁荣了城乡经济，促进着旅游事业的发展。西和籍著名民俗学者杨克栋先生多年来倾心研究，不吝将其研究成果、心血之作《西和春台庙会民俗录》交由《西汉水文学》首发（需要转载者请与本公号后台联系），在此，向杨老先生致以崇高的敬意！
——《西汉水文学》编委会
（朝阳观庙会真武大帝像）
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田野调查
西和春台庙会民俗录
●杨克栋
摘要：西和县春台庙会，是当地历史悠久、广为流传、文化内涵丰富、群众基础雄厚的传统民俗活动，也是优秀的非物质文化遗产医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。根据几年田野考察资料，对其庙宇建筑、祭祀神祗、办会主体、领导班子、筹集资金、唱戏娱神、朝会群众、商贸庙市等情况进行了详实辑录。
关键词：西和庙会神祗娱神朝会庙市
目录：
一、概况医殡警庙监旁处，场性非良不宜居，二、庙宇 ，三、神祗 ，四、主体 ，五、班子
六、筹资医殡警庙监旁处，场性非良不宜居，七、唱戏 ，八、朝会 ，九、商贸， 十、小结
附表 ：西和县春台庙会情况统计表
附图：西和县城隍庙立体示意图
西和县民间每年有许多庙会活动，如规模大、次数多的春台庙会，规模大、次数较少的纯祭祀庙会，规模小、次数很多的皮影戏庙会等等医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。而只有春台庙会是包括庙宇、神祗、娱乐、商贸四个庙会主要构成要素的完全型庙会。
由于西和县春台庙会，集中在风和日丽、春暖花开的初春到初夏之间接连不断的举办，具有明显的季节性特征，并以给神祗唱戏为主要内容，所以当地群众称为“春台庙会”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。 该县境内原有这样的庙会45处⑴，1957年前后全部停办，1967年前因各种原因庙拆神毁，1980年后仅恢复了21处。在2007年至2010年期间，笔者分别对其进行了田野考察。现将有关考察情况予以真实辑录、探讨考证、详列如下。
一、概况
西和县现有的21处春台庙会分布情况如下：汉源镇5处，即东岳庙会（北关）⑵、城隍庙会（南关）、岷郡山庙会（孟磨）、朝阳观庙会（朝阳）、关圣帝君庙会（朝阳）医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。石堡镇3处，即青海山庙会（郭庄）、青海山庙会（王崖）、石堡庙会（石堡）。长道镇2处，即东岳庙会（西团）、凤凰山庙会（大寨）。马元镇2处，即佛孔寺庙会（佛孔）、马元庙会（马家湾）。苏合镇2处，即老庄庙会（老庄）、太华山庙会（苏合）。十里镇2处，即五福山庙会（板桥）、云雾山庙会（张集）。姜席镇1处，把海龙王庙会（姜川）。稍峪镇1处，稍峪庙会（稍峪、郭河）。兴隆镇1处，太祖山灵源庙会（上下庙）。何坝镇1处，常安寺庙会（何坝）。石峡镇1处，金沙寺庙会（潘湾）。
21处庙会中，以山命名的庙会8处，如青海山庙会、太华山庙会等医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。以神祗命名的5处，如把海龙王庙会、东岳庙会等。以寺观命名的4处，如佛孔寺庙会、朝阳观庙会等。以乡村命名的4处，如马元庙会、老庄庙会等。有6处庙会是西和县群众与外县群众跨界合办的。如西和县、麦积区、徽县合办的马元庙会。西和县、成县合办的金沙寺庙会。西和县、礼县合办的青海山庙会（郭庄）、东岳庙会（西团）、凤凰山庙会、佛孔寺庙会。
20处庙会会址年年不变，只有稍峪庙会与其不一样医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。该会将参会村庄沿稍峪河分成了上下两片，上片10村，会址在稍峪村。下片9村，会址在郭河村。两片各自筹款核算，在不一样会址按年轮流办会。
有两处庙会因故与原庙会分离而成医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。一是青海山庙会（王崖），原和青海山庙会（郭庄）同为一处庙会。据讲民国初年，王崖提出每年庙会大会头要轮流担任，郭庄没有答应。王崖相邻一片12村商议决定另办庙会。第一年先在斜坡村请神祭祀、约戏班搭台演出。后在刘城村修建了戏楼，庙会沿续至今。二是老庄庙会，原和太华山庙会为同一庙会。据讲清光绪年间，刘姓庄主赴太华山庙会朝会时，被苏合村大会头慢待戏侮。回庄后气愤不过，尽一庄之力修神庙、建戏楼，另办了庙会。这是21处庙会中唯一由一村群众作为主体承办的庙会。
另有两处庙会因故分别与其它两处庙会合并而成医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。一是把海龙王庙会（姜川村）原和把海龙王庙会（麻庄村）各自承办。二是马元庙会原和九龙山庙会各自承办。20世纪50年代庙会因禁被停，庙拆神毁未能恢复。改革开放后经协商，前者两庙会合并成了姜川村的把海龙王庙会，后者两庙会合并成了马元庙会。
庙会是一种时空的结合体，“庙”标志着空间，“会”代表着时间医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。各庙会的办会时期，除金沙寺庙会是3天3夜外，其它20处都是4天4夜。19处庙会还要在这几天中选定一天为“正会”。如把海龙王庙会、常安寺庙会等选在了第二天。又如太华山庙会、云雾山庙会等选在了第三天。另有2处庙会因特殊原因在4天4夜中选定两天为“正会”。如石堡庙会、太祖山灵源庙会将第二天和第三天均选为正会。正会的一天，除要隆重祭祀神祗外，还要特意增加演出场次，朝山的人也会成倍增加。
各庙会都尊从每年举办一次，没有特殊情况，不能停办医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。但是办会具体日期可分固定和不定两种：一是有9处，依照各自不一样的信仰需求选择了固定的办会日期，以此与剧团签定唱戏合同。如石堡庙会、马元庙会以圣母娘娘诞辰3月20日（农历，下同）为正会。东岳庙会（北关）和东岳庙会（西团）以东岳大帝诞辰3月28日为正会。凤凰山庙会和金沙寺庙会以释迦如来诞辰4月8日为正会。关圣帝君庙会（朝阳）以关羽诞辰6月23日为正会。城隍庙会以祥瑞日期4月8日为正会。朝阳观庙会以时令节日5月5日为正会。二是有12处，每年都要依照剧团安排的日期签定唱戏合同，因此办会日期不固定。如青海山庙会、佛孔寺庙会、太华山庙会、常安寺庙会等。西和秦剧团对会期固定和不定的庙会唱戏时间，会作合理的穿插安排，使21处庙会在每年初春到初夏期间接连不断的举行，前后长达一百多天。彰显了西和春台庙会持续时间长的特点。
（岷郡山庙会址）
二、庙 宇
“庙会就是因为庙而形成的具有一定仪式等特定内容的聚会医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。”⑷由此看出，庙宇与庙会有着密切的关系。它是庙会的的空间与载体，一切活动都以庙宇建筑群为中心。西和县春台庙会，无一例外的都依附在各自规模宏阔的庙宇建筑群上。当地群众习惯把这样的庙宇建筑群多称为庙，如城隍庙、泰山庙、盘龙山庙、云雾山庙等。只有宗教元素十分明显的才称为寺或观，如佛孔寺、金沙寺、常安寺、朝阳观等。因为朝阳观庙会和关圣帝君（朝阳）庙会，依附在朝阳观庙宇建筑群上，青海山庙会（郭庄）和青海山庙会（王崖）依附在青海山庙宇建筑群上，把海龙王庙会依附在礼县雷王山庙宇建筑群上，所以西和境内的21处庙会实有庙宇建筑群18处。
在1967年前，这些庙宇建筑群中，有飞檐斗拱、雕梁画栋的庙宇；有各种栩栩如生的神祗塑像；有雕漆精美、文采出众的楹联、匾额；有彰显民族建筑风格的戏楼、钟楼、鼓楼、牌坊；有色彩斑斓的各种壁画；有蕴藏历史、书法价值的许多勒石、石碑医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。有砖刻精美图案、石雕各种动物。这些出于历代能工巧匠、文人墨客之手的人文文化与民间文化的相融、结合，使庙宇显得庄严、神圣、绚丽、多姿。
其中，最具代表性的要数城隍庙医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。据清乾隆二十三年（1759）《西和县志》卷一记载：其庙“旧在上城（今上城村），（明末）知县杨嗣昌建，今移县南（南关村）。”民国（十年）王访卿纂《重修西和县志》卷四记载：“（清光绪）三十年（1905），知县姚钧、绅士孙绍德、刘启荣等重修寝庙三楹、长廊三楹、正庙三楹、两廊各楹过庭（厅）三楹，两旁偏院各一，过庭外牌房（坊）一座，靠南速报神庙一间，正东戏楼三间，头门外照墙一，铁贡杆二。内有宋碑一，铁碑、铁钟各一，差务章程三。”城隍庙明末修建后，经官吏、乡绅历次重建，到1949年建国前夕占地7182平方米。坐西向东，从寝宫至山门为中轴线， 50多间各种庙宇南北对称分布。组成了由南大街直达西后街规模庞大的庙宇建筑群（见附图，⑸）。
与城隍庙规模比媲美的庙宇建筑群有4处，即金沙寺（俗称烧香台）、泰山庙（北关）、朝阳观、凤凰山庙（古称凤尾山庙）医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。另外14处规模虽不及城隍庙，但类别、结购、塑像、装饰等建筑工艺、绚丽水平与其不差上下。
这些年代悠久的建筑群，1967年前后因各种原因庙拆神毁，碑铭佚亡医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。除城隍庙已知建于明朝末年外，大多都难确定始建之期。只有5处庙宇，可根据现有资料推断始建大体情况。其中太祖山灵源庙、盘龙山纯喜观、太华山盖国龙王庙、佛孔寺在《陇南金石校录》所录碑铭中记载情况如下：⑹
《灵源庙太祖山祈雨大应碑》载“此因膜元丰四年，秦凤路经略安抚使罗拯勘医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。……元丰八年，权秦州天水县事牛□□逢吉立石记。”戡，即勘庙，由此可知，太祖山灵源庙建于宋神宗元丰4年（1081）至元丰8年（1085）之间。
巡检使新知安庆府赵伯禽撰并书《长道镇盘龙山残碑》载“其处翬飞轮复，仙庐道馆，‘恍若仙境’……、”立碑日期残缺，据考证，赵伯禽，宋太祖七世孙医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。由此可知，南宋中期，长道镇盘龙山已建有庙宇，其名纯喜观。
《太皇山齐天显圣崇宁广福乾元宣烈盖国大夫帝本末之记》载“至正丙申季秋一日，礼店长官所，长官及家奴，同庙侧耆老赵思敬、宋文明、宋文才洎庙主庞国用等，捧其江陵府斫得官诰，示予来请代笔……医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。”太皇山即太华山，这是当地官员、耆老、庙主请人代笔撰写的盖国雷王本末记。据清代笔记可知，在元惠宗至正16年（1356）前，太华山已建有庙宇。
《佛孔寺碑记》载“巩昌府，西和县医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。佛孔寺，古刹院。坍损坏，重发愿。开石洞，别改换。再生世，重想见……时大明万历三十九年十月十五日袁忏记。”由此可知，明万历39年（1611年）前，佛孔寺已建有庙宇。
另据《甘肃宗教》记载：“西和真武庙、正宁承天殿、文县慈霈庙，都为唐时所建医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。”⑺按此记述，朝阳观真武庙始建唐朝。迄今为止，这是西和县有文字记载最早始建的庙宇。
这些庄严多姿、年代悠久的庙宇建筑群，虽然因各种原因被庙拆神毁，但是在以后很长一段时间里，有许多群众每到逢年过节或农历初一、十五时，还是照旧在其废址上去炷香、燃蜡、焚表，以表虔诚并求护佑医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
从1980年开始，18处庙宇建筑群所在地的虔诚信仰者和有识之士，先后纷纷组建重修庙宇、恢复庙会的民间组织医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。发动承办庙会村庄的群众捐款、投劳或派人四路八方化缘。按每次募筹资金多少，采办一些建筑材料，逐步在原废址上一梁一檩的修庙宇，一砖一瓦的建戏楼。至2010年，18处新的庙宇建筑群全部建成，21处庙会也得以恢复。在采访、考查中，各民间组织的成员一致诉讲：“这些建筑，都是经过当地群众顶风雪、冒酷暑，甚至遇冷眼、被诋毁的情况下连昼赶夜、不辞劳苦而建成的。”
根据采访考察时各庙会提供的数据统计，1980年至2010年群众在18处拆毁庙宇废址上共计重建庙宇336间，僧人、道士、庙倌、庙会承办人住宅233间，戏台（楼）18座（详见附表）医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
由于各庙会具备条件不一样，18处庙宇建筑群的重建情况各不相同医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。重建超过以前被拆毁规模的有4处。
一、凤凰山庙宇建筑群医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。原有各种建筑46间，戏楼1座。1966年被公社民兵拆除。所得木料器材全部运往原大柳公社以作它用。1980年在当地村民刘命旦、张葡萄、张兴邦、乔转儿等人倡导下，开展了重修庙宇，恢复庙会的活动。直至2008年，在被拆毁遗址上依山顺势、由下至上的重建各种庙宇10院70间，僧人、道士、承办庙会人员住宅88间，戏台1座。
二、金沙寺医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。坐落在上巷河和石峡河交会突起的烧香台山峰上。原有各种建筑64间，戏楼1座。因山势险要，交通闭塞，1962年被西和麻疯病院占用。1966年该院迁往两当县，怕引起传染，建筑群全部被官方焚毁。1989年在当地村民潘生银、王国文、孙汉杰、潘生魁等人倡导下，开展了重修庙宇，恢复庙会的活动。直至2008年，在被焚毁遗址上从前山至后山，错落有致的重建各种庙宇53间，僧人、庙倌、承办庙会人员住宅18间，戏台1座。
三、朝阳观建筑群医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。原有各种建筑27间，戏楼1座。1960年冬，因无人管理，凌霄殿被李姓疯人生火取暖引燃烧毁。其它庙宇被周围村庄群众因盗取砖瓦木料构件而度生活相继全部拆毁。1991年在当地人士强海明、张金旺、方兴国及善男信女李孝弟、曹梨花等人的倡导下，成立了“朝阳观古迹修复理事会”开展了规划、集资、备料、修建等一系列工作。经四路八方群众的支持和三届理事会成员的共同努力，直至2009年，在被损毁遗址上重建各种庙宇37间，道士、庙会承办人住宅47间，戏台1座。
四、云雾山庙宇建筑群医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。原有各种建筑33间，戏楼1座。1966年被公社民兵拆除。所得木料器材全部运往原赵五公社以作它用。1983年在当地的虔诚信仰者和有识之士的倡导下，开展了重修庙宇，恢复庙会的活动。直至2009年，在被损毁遗址上重建各种庙宇37间，庙会议事厅、僧人住宅6间，戏台1座。
重建依照被拆毁规模如数重建的庙宇建筑群有10处：即老庄、稍峪、佛孔寺、五福山，太华山、青海山、石堡五台山、东岳（西团）盘龙山、太祖山灵源、岷郡山医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。由于各种因素影响，重建未能依照被拆毁规模完成的庙宇建筑群有4处：即城隍庙、泰山庙（北关）、马元、常安寺。不论重建情况如何，各处庙会蓬勃兴起，年年都如火如荼的进行着。
（太华山庙会址）
三、神 祗
“庙会的实质在于民间信仰，其核心在于神灵的供奉医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。”⑻西和春台庙会也无一例外，都以神祗为核心开展各种活动。其祭祀神祗，可分为3类，即泛祭神、主祭神、随祭神。
泛祭神，就是把庙宇建筑群中的佛陀、菩萨、罗汉、金刚、天尊、大帝、真君、祖师、文昌、魁星、山神、土地、龙王、家神等等，均被庙会指定为祭祀神医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。作为泛祭，有不分尊贵、等级，同统统供养之意。属于泛祭神类的庙会有4处：即佛孔寺庙会、常安寺庙会、金沙寺庙会、凤凰山庙会。
主祭神，就是把庙宇建筑群中的个别神祗，被庙会指定为祭祀神医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。作为主祭，有重要、唯一之意。属于主祭神类的庙会有17处，主祭神祗14位：即青海山庙会（郭庄）、青海山庙会（王崖）、太华山庙会、老庄庙会为盖国雷王。云雾山庙会、朝阳观庙会为真武大帝。东岳庙会（北关）、东岳庙会（西团）为东岳大帝。关圣帝君庙会（朝阳）、五福山庙会为关圣帝君。石堡庙会为真武大帝和三娘娘（云霄、碧霄、琼霄）。马元庙会为真武大帝和圣母娘娘。稍峪庙会为曲池龙王和曲池娘娘。城隍庙会为本县城隍。岷郡山庙会为萨真人。太祖山灵源庙会为四府龙王。把海龙王庙会为把海龙王。
现将14位主祭神祗分述如下：
本县城隍，为南宋知西和州陈寅，是城隍庙会的主祭神祗医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。据《宋史》纪载：陈寅南宋绍定初年（1228）知西和州。当蒙古大军进犯时，他立誓与民众共守疆土。十万蒙军数次攻州城未果。后增至数十万。“寅率民兵昼夜苦战，援兵不至，城遂陷。寅顾其妻杜氏曰：‘若速自为计。’杜厉声曰：‘安有生同君禄，死不共王事者？’即登高堡自饮药。二子及妇俱死母旁。寅敛而焚之，乃朝服登战楼，望阙焚香，号泣曰：‘臣始谋守此城，为蜀藩篱，城之不存，臣死分也。臣不负国！臣不负国！’再拜伏剑而死。宾客同死者二十有八人。一子后至，亦欲自裁，军士抱持之曰：‘不可使忠臣无后。’与俱缒城，亦折足死。”⑼这种保土、护民，全家忠义殉国的不屈气节，值得敬仰。因此，宋朝加赠陈寅为华文阁待制，谥襄节并立传，建忠义祠。明朝筑城隍庙，修墓立碑石以作纪念。当地群众年年在城隍庙举办3次盛大、隆重的4天4夜庙会予以祭祀。即每年农历正月13日至16日社火庙会，4月7日至10日城隍庙会，9月15日至18日陈寅诞辰庙会。建国前，全县榨油坊、制香坊业主都要为庙会敬献燃油和神香。各乡民间唢呐乐队，都要义务为城隍爷日夜轮流击鼓奏乐。文人将其事迹编写成秦腔剧目《碧血西城》（原名《民族魂》）上演至今。当今农民作家沉静将其事迹写成了长篇小讲《古城英烈》己出版发行。
盖国雷王，是4处庙会主祭神祗，足见对当地影响之大医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。据《陇南金石校录》第二册《重建雷王庙碑记》记载：“旧碑云‘雷王乃秦州成纪人也’。……幼敏慧，悟医道，贯澈经史，炼丹于长道县之南，神效莫测。唐明王时，宫中有疾，召至长安，调治立愈，敕封‘雷王’。……辞官入道，修行于白石镇之太皇山。……王自成圣后，禳疾病，祷雨旸（yáng），莫不灵应。……”⑽因此，在当地多位龙王中，群众把盖国雷王排列第一，称其为“首府龙王”。
除盖国雷王外，还有曲府龙王、四府龙王、把海龙王，分别是3处庙会主祭神祗医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。当地以龙王为主祭祀神祗的庙会计有7处，占21处庙会的三分之一。由于千百年来，人们认为龙王是手执雨尺、护佑众生、兴云布雨的神祗。加上当地全是山区旱作型农业。春雨少，夏伏旱，秋雨连绵的灾害频发。辛苦劳作的农民，年年急切盼望风调雨顺、获得丰收，所以形成了虔诚的龙王信仰情结。建国前，如遇久旱不雨时，群众会光头、赤身抬着龙王举行祈雨活动。遇久雨不断时，群众会到龙王庙举行止雨祭祀。由此看来，当地较多庙会将龙王指为主祭神祗就不足为奇了。
真武大帝，是4处庙会主祭神祗，对当地影响力仅次于城隍与盖国雷王医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。“（真武大帝）原为净乐国太子，……长大后十分勇猛，誓愿除尽天下妖魔，不继承王位。……入太和山（武当山）修道，功成德满，镇守北方，统摄真武之位。”⑾因为是主管北方、降伏妖魔、济世渡人的神灵。加之明成祖时朝廷大力提倡。所以群众对真武大帝十分崇拜，称其为“无量祖师”，被塑为披发仗剑、身着紫衣、足踏龟蛇之像。
关圣帝君，为历史上赫赫有名的关公云长医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。虽是两处庙会主祭神祗，但目的各不相同。朝阳观关圣帝君庙会，是当地各商铺老板把关公奉为财神，为了生意兴隆、财源茂盛筹资合办的。近八九十年来，该庙会举办地曾辗转多处。原先在县城北门内西侧武庙内，1947年因庙被西和法院、检察院驻占而转在了候家庙。改革开放后又转在县城北商场。2003年才转在朝阳观至今。五福山关圣帝君庙会，是周围6村，1950户，7800余名农民为感恩护佑筹资合办的。传讲长毛子（太平天国残部）来犯，将6村男女老少团团围困在五福山山堡内达数日之久，情况万分危急。6村头人商定，给被誉为忠义仁勇的关公许愿，如能显灵解困，将修庙塑金身，举办庙会年年祭祀。一天夜间，在鼓声雷动、呐喊震天中，见一人枣面长须，跨马舞刀，在堡墙上来回奔跑。长毛子以为援兵赶到，急忙逃窜。事后，6村农民完全兑现了愿心，也就有了主祭关圣帝君的五福山庙会。
东岳大帝，是两处庙会主祭神祗医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。泰山古称岱宗，位于我国东部，又有东岳之称。道经上主祭为太昊氏青帝所治。被历代朝廷敕封，终成安天王圣帝。从古代至清朝多位君主、皇帝亲临泰山进行封禅仪式，全国各地礼敬东岳大帝蔚然成风⑿。当地群众却认为黄飞虎才是东岳大帝，因叛离纣朝逝世后，在《封神演义》九十九回中记载，被敕封管辖东岳，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。所以在高大雄伟的两处泰山庙正殿中，塑有戴冕持笏的黄飞虎神像。殿内两侧粉墙上，还绘有他传奇故事“出五关”的彩色壁画。
三娘娘、圣母娘娘、曲池娘娘，分别是3处庙会主祭女性神祗医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。当地群众把心目中最崇敬的女性神祗都尊称为“娘娘”。三娘娘为《封神演义》中的云霄、碧霄、琼霄。据传，因战死于“黄河阵”中，被姜子牙封为送子、催生、擦花（天花、麻疹、水痘）之神。以上五位娘娘一起主管人间生育之事。由于千百年以来，各种因素的影响，致使生育率很低。人们对人丁兴旺、传宗接代、家族昌盛又十分重视，所以形成了虔诚的生育神祗信仰情结。经常看见，为了求儿女或谢恩赐，成群结队的妇女，拿上蜡、香、黄表去庙宇给女性神祗奉献神袍、绸匾，纸花、纸花鞋、绣花香包等。由此看来，五位主管生育的娘娘，被当地庙会指为主祭神祗也就理所当然了。
萨真人，是1处庙会主祭神祗医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。（1997）《西和县志》记载：“宋徽宗宣和年间，萨真人主持西和碧楼里龙兴寺。萨真人（1101—？）名守坚，号全杨子。曾云游江楚间，学道于龙虎山守真天师。……以符法医术、济世活（救）人。”⒀有关历史文献记载，萨真人为“蜀，西河人。”据赵逵夫教授考证，宋时西和州地属蜀，“河”为“和” 之误，确定萨真人即是西和州人。并考“得道后游闽中，一日端坐而羽化。”还称“萨守坚在道教理论和养生理论方面有一定贡献的，也是北宋末年甘肃的一位诗人。”⒁岷郡山有萨真人衣冠冢，今存墓表为乾隆时所立，当时县令王鸣坷题“萨真人墓”四字。由此看来，岷郡山周围19村11680人，年年专为当地出生、济世救人的萨真人举办盛大庙会也在情理之中。
随祭神，又称“随会神”，就是把其它庙宇建筑群中的神祗，被庙会指定为祭祀神医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。这些随祭神，是长期以来约定俗成的。作为随祭，含随从、跟随之意。属于随祭神类的庙会有2处，祭祀神祗4位：即云雾山庙会的二府龙王，太祖山灵源庙会的敖爷、李爷、王爷。二府龙王庙宇坐落张集沟村。传讲在当地洞山溶洞中修成正果，手执雨尺、兴云布雨，影响仅次于盖国雷王，故被群众尊为“二府龙王”。该县如有旱情，常迎请该龙王游街巡村，举行隆重的祈雨活动。敖爷为草川村地方神，李爷、王爷分别为上寨村和王家斜坡村姓氏族群家神。
从以上泛祭、主祭、随祭神祗类别来看，涉及到佛教、道教、世俗信仰、历史人物、神话传讲等各个方面医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。彰显了当地庙会神祗类别繁多，群众信仰复杂的特点。
21处庙会中，有5处在庙会开始前和结束后需要进行迎请及护送神祗的活动医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。其中青海山（郭庄）庙会和青海山（王崖）庙会主祭神盖国雷王的庙宇坐落在青海山，办会、唱神戏地址却在郭庄村及王崖村。把海龙王庙会主祭神把海龙王的庙宇坐落在礼县金子山，办会、唱神戏地址却在西和县姜川村。另外，云雾山庙会和太祖山灵源庙会的随祭神二府龙王、敖爷、李爷、王爷的庙宇地址，都远离庙会办会、唱神戏地址。为了达到祭祀、娱神的目的，以上5处庙会的会头，必须在每年庙会开始前一两天，组织专人用轿将各自的主祭神和随祭神迎请到办会、唱神戏所在地。并且，在庙会结束后的第一天，各庙会必须按时将迎请来的神祗护送到原先坐落的庙宇中。
“庙会的真正形成与宗教祭祀密切相关，祭祀仪式是庙会的核心组成部分医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。”⒂大多春台庙会在进行期间，都要举行设坛诵经的祭祀仪式。庙会开始前，由庙倌或会头出面，邀请当地德高望重的阴阳师傅领头组成8至10人祭祀班子全权负责此事。按调查走访时各庙会阴阳师傅讲述情况，现将设坛诵经仪式内容综述如下：
一、准备医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。就是提前备好经坛所需香蜡、祭器、供品、旌幡、神灯等等，以保障仪式顺利进行。因要染制经坛悬挂的大量五色图案花纸，故准备又称“破纸”。
二、设坛医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。就是安排布置诵经祭祀坛场，俗称“摆道场”。
三、接驾医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。就是在阴阳先生诵经、奏乐声中，将主祭神祗大驾迎接到经坛。
四、诵经，又称“功课”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。就是在设坛祭祀的每天早中晚之时，阴阳师傅穿法衣，着道巾，执板笏，其他人穿道袍，执吹、弹、敲、击、拉等乐器，随着悠扬乐声同声呤诵真经。这是设坛诵经中次数最多、时间最长的仪式。
五、迎水净坛医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。就是在特定的泉、井中迎取纯净神水，为进表净洒经坛，清除污秽。
六、进表，又称“化表”或“焚疏”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。就是将特定文体、朱笔书写的奏告文书和祈祷词呈献给神祗，在诵经、奏乐声中进行“拜表”、“封缄”后将其“焚化”。这是设坛诵经中最重要的仪式。
七、上供、就是在诵经、奏乐声中，将特制的物品和饮食供献给神祗医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。一般有一茶、二果、三饭、四菜、五馒头之讲。另有“五供”（香、花、灯、水、果）或“十供”（另加茶、食、宝、珠、衣）之别。
八、送驾医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。就是设坛结束时，在诵经、奏乐声中将神祗大驾隆重地从经坛送往神坛。
至此，设坛诵经仪式全程结束医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
设坛诵经仪式内容不是一成不变的，阴阳先生会按各处庙会办会条件情况，掌握可繁可简原则分别变通行事医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。设坛诵经议式多与庙会同步进行，为4天4夜。只有凤凰山庙会提前两天开坛诵经，正会的一天仪式全部结束。按庙会俗规，承载办会村庄的未被邀请参与设坛诵经班子的阴阳先生，都要亲自到庙会为神祗诵经一卷。
东岳庙会（西团）除设坛诵经外，还有挂灯祭祀活动医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。就是群众家中如有老人、病人、独生小孩，为了消灾免病、长命百岁，要给神祗许愿挂“长命灯”。每年庙会开始前，只要许愿挂灯人在神祗面前燃蜡、炷香、焚表、跪拜交纳挂灯功德钱后，一切活动由大小灯头组成的庙会挂灯组织承办。挂灯组织先按每年挂灯数量，将6尺高写有许愿挂灯人姓名的灯架，由山上庙门前开始沿蜿蜒山路栽到山脚，并挂木架纸糊灯笼。庙会开始的每天晚6时，大灯头鸣锣，分管各段灯架的小灯头领取蜡烛。以铁炮响声为号，小灯头晚7时统一点亮各段长命灯，早上7点统一熄灯。据讲，建国前有一次许愿挂灯人太多，将灯一直挂到了离山脚较远的永兴街头。晚上远远望去，蜿蜒灯光与夜空星辰相映，十分壮观。挂长命灯不但满足了群众的心理需求，并且为夜间朝会者行走提供了方便。现在有了电灯，挂灯祭祀活动已被淡化。
（佛孔寺庙会址）
四、主体
主体，就是主要承载筹办庙会的群体，俗称“十方”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。西和春台庙会的办会主体不是庙宇主管和宗教人士，而是一定范围村庄的广大群众。他们在祈求风调雨顺、五谷丰登，免灾躯邪、村村平安，添丁招财、户户兴旺的共同希冀和信仰下联合一起，每年自愿出钱出力、承载筹办自已创造、享受、传承的庙会。一个村庄要承载筹办庙会，全村不论宗室姓氏、男女老少一律参与。
人们常讲“大庙会”、“小庙会”，就是指办会主体群众数量的多少医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。21处庙会中，有6处办会主体超过了两万人。一、东岳庙会（西团），2007年计19村、4900户、33000余人。二、把海龙王庙会，2009年计32村、6550户、32000人。三、朝阳观庙会，2009年计18村、4585户、26031人。四、常安寺庙会，2008年计25村、6100户、25000人。五、云雾山庙会，2009年计40村6047户、24830人。六、凤凰山庙会，2008年计48村、4109户、22000人。以上6处庙会由两万以上群众作为办会主体，理所当然是该县的大庙会了。
另外，有2处办会主体不足三千人医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。一、老庄庙会，2008年计10村、580户、2268人。二、金沙寺庙会，2009年计20村、623户、2496人。相较之下，这两处是该县的小庙会了。由于办会主体人数少而影响会费（俗称“戏钱”）收入。老庄庙会每年与西和秦剧团签订演戏合同时，剧团特意减少戏价予以照顾。金沙寺庙会有时会出现会费收支不平而亏空的情况，该庙会会头潘生魁先生告诉笔者，2008年亏空两三千元，只得暂用庙宇收入的功德钱作了填补。虽然是小庙会，常遇这样那样的困难，多少年来还是千方百计、坚持不懈、从不间断地使庙会传承了下来。
办会主体分主会和随会两类，前者负有主要筹办之责，后者含随从、跟随之意医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。21处庙会中，有随会主体的4处，共计包括31村、3584户、14282人。
一、云雾山庙会，计14村、1275户、5740人医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。二、把海龙王庙会，计6村、1200户、4800人。三、石堡庙会，计9村、1000人、3200人。四、五福山庙会，计2村109户、542人。随会主体情况，是庙会发展过程中约定俗成的。他们虽然不像办会主体负有主要筹办之责，但是年年都会自愿的、力所能及的为庙会出力、出钱。
庙会和其它民俗文化一样，它的传播、分布不受任何行政界线的阻隔医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。21处庙会中，由礼县、成县、徽县、麦积区群众以办会主体参与的就有6处，共计55村，8675户，33494人。一、东岳庙会（西团），礼县参与计12村，6100户，21500人。二、、凤凰山庙会，礼县参与计23村，1130户，6400人。三、青海山庙会（郭庄），礼县参与计3村，520户，2100人。四、佛孔寺庙会，礼县参与计2村，195户，780人。五、金沙寺庙会，成县参与计13村，450户，1594人。六、马元庙会，徽县和麦积区共参与计2村，280户，1125人。
西和境内许多村的群众，作为办会主体参与了外县的一些庙会医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如长道镇的川口村、宁家村参与了礼县祁山庙会。苏合镇和姜席镇的丁山村、丁河村、廿王村，武家村、西番村、苟家庄、王家村参与了礼县雷王山庙会等。因为庙会地址在外县，西和21处春台庙会中，将其情况未作考察统计。
（马元九龙山庙宇）
五、班子
班子，就是主持承办庙会而成立的领导组织医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。多数庙会称“××庙会主办班子”，少数称“××庙会办事处”或“××庙会理事会”。一处庙会承载筹办的群体，少则十多处村庄数千群众，多则三四十处村庄四五万群众。必须要有一个强有力的班子带领，才能将庙会办的井井有条、圆满成功。所以，组建主持承办庙会的班子，是各庙会每年要作的首要工作。
很早以前，各庙会都将主体范围，应尽义务，班子组织、行事原则等事项，商订成为“会谱”，以条约形式刻石立碑或制匾悬挂，成为办庙会的指导总则医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。一度庙会被停，会谱被毁，如今已恢复的庙会，大多还是遵从原有会谱开展活动。只有少数庙会因情况有变，经商议制订了新会谱，如把海龙王庙会，东岳庙会、马元庙会、云雾山庙会等。
依照各庙会会谱规定，组成庙会主办班子的若干成员称会头，有小会头、大会头、铁会头、总会头之分医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。小会头，由各村推荐或按姓氏家族轮流产生，负责本村戏钱收缴或承担领导班子分派的某项工作。大会头，由分片主办庙会的村庄或应届主办班子推荐产生，负责办会的全面工作。铁会头，由庙会所在地村庄每年固定推荐产生，因而得名，负有大会头职责。总会头，由大会头推选产生，带领班子开展办会工作。
一般要求由德高望重、有组织能力、熟悉庙会业务、愿为信仰献身的人来担任会头医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。一旦被推荐或推选为会头，都认为既责任重大，又是很荣耀。到时，不管远在外地打工，还是在家中有要紧事情，都得按时返回或搁置，全力投入办会工作。有些会头，在庙会开始前半月左右，还准备丰盛宴席，把亲友邀聚家中热热闹闹的祝贺一番。
下届庙会班子必须在应届庙会开始前酝酿组成医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。由于各庙会具备条件不一样，所以班子的产生、组成也不尽相同。可分为3种情况。
一、分片轮流、组成复杂医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如常安寺庙会，办会主体为25村。每村按1人计，有小会头25名。除何坝村是庙会所在地应每年推荐一名铁会头外，将24村划分为3片，每片8村为当年主办庙会村，3年轮流一遍。按片由主办村推荐1人计，就有大会头8名。大会头和铁会头9人中推选1名总会头，就此组成了庙会主办班子。类似情况的还有凤凰山庙会、把海龙王庙会、云雾山庙会等。
二、分片轮流，组成简单医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如五福山庙会，办会主体6村。每村按1人计，有小会头6名。6村划分为3片，每片2村为当年主办庙会村，3年轮流一遍。按片由主办村推荐1人计，有大会头2名。就此组成了主办班子。类似情况的还有金沙寺庙会，老庄庙会、青海山庙会（王崖）等。
三、不分片轮流医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如东岳庙会（西团），办会主体19村。每村按1人计，有小会头19名。不分片确定轮流主办村。每年固定不变由3个村推荐5名大会头，即西团2名、永兴村2名、光明村1名。就此组成了主办班子。类似情况的还有石堡庙会、城隍庙会等。
酝酿组成的下届庙会主办班子名单，由应届班子在庙会进行时鸣炮张榜公布医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。庙会最后一天下午，应届班子特邀下届班子的大会头赴会，共同在主祭神祗面前燃蜡、炷香、叩拜，昭告承办庙会的相互交接。会后，照册清点遗交庙会所有资产，由下届班子选人、择地保管。
有些庙会的班子交接，除按以上通常程序进行外，还附有特殊的交接方法医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如常安庙会，依照分片轮流产生了8名下届大会头。按会谱规定，在庙会进行到第4天时，应届总会头特意准备8份烟酒礼品，
指派专人送往这8名下届大会头家中，叫作“神授礼品到家，承办责任到人”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。又如五福山庙会，依照分片轮流产生了2名下届大会头。按会谱规定，每届都要宰杀一头肥猪给神祗供馔献牲。其后，由应届大会头出面，分割两份猪肉，亲自交到2名下届大会头手中，叫作“神授猪肉到手，承办正式接交”。至此，下届班子正式承担了来年庙会的主办职责。
为了保障庙会顺利进行，各庙会新组建的主办班子，都要在总会头或铁会头倡导、主诗下，提前多次召开准备会议医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如稍峪庙会开始前要召开4次会议：第一次在当年正月召开，大会头参加，研究邀请演出剧团的有关事宜。第二次在剧团邀请签约得知支付戏价后召开，大小会头全部参加，研究预算方案，决定戏钱筹资标准和给各村分配收徼任务。第三次在在庙会开始前20天召开，大小会头全部参加，研究庙会期间班子成员具体分工事宜。第四次在庙会开始前一天召开，检查各项工作落实和各村戏钱收缴情况。
主办班子在庙会期间要作的工作千头万绪，归纳起来有六大类：一是剧务，为剧团顺利演出提供保障医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。二是后勤，为办会人员提供生活服务。三是财务，管理庙会资金的收支结算。四是侍神，负责对神祗祭祀活动。五是接待，招待来宾和捐资者。六是治保，保障庙会秩序的安定。
对以上工作，各庙会主办班子都会作到明确分工，人人担责医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。总会头主抓全面工作，分类工作由大会头负责。每类工作中的具体事项，由小会头或专邀人员承担。分工的详细情况，要用大幅红纸书写成“××庙会执事名单”予以公布。同时公布的还有“××庙会值班名单”和“××庙会治安守则”，前者是庙会期间每天轮流值班的大会头名单，后者是要求朝会者遵守的纪律条款。
班子组成人员除各种会头外，还有一些承办具体事项的人员，如会计、采购、保管、厨师、帮厨、供水、电工、治保员、司机、杂务等医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。小庙会班子计有一二十人，大庙会班子计有三四十人。
庙会期间，办会人员都是无赏服务，会上只提供生活服务医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。因庙会基本条件不一样，生活服务方式各异。21处庙会大体可分3类。
一、庙会不办灶，适当补助生活费，在私人餐馆自食自饮医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如常安寺庙会在4天4夜期间，按大小会头和事项承办人员的不一样，给办会人员每人分别补助生活费20元至80元。类似情况的还有青海山庙会（王崖）、老庄庙会、把海龙王庙会、太华山庙会等。二、庙会办大灶，给办会人员提供一日三餐。其中有的庙会宗教氛围浓厚办大灶吃素食，如凤凰山庙会、金沙寺庙会、马元庙会等。有的不忌讳腥荤什么都吃。如东岳庙会（西团）、云雾山庙会、五福山庙会、稍峪庙会等。三、庙会把生活服务承包给私人餐馆，给办会人员提供一日三餐。县城周围筹资较丰的庙会多采用此类方式。如东岳庙会（北关）、城隍庙会、关圣帝君庙会等。
（马元庙会庙市商棚）
六、筹 资
筹资，就是为承办庙会筹集资金，这是每处庙会主办班子组成后的首要任务医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。他们根据上届资金支出情况，结合当年物价变化作出预算，然后招开大小会头会议研究筹资方法。
为了筹足办会资金，各庙会主办班子在会谱规定原则下想方设法，广开财路医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。筹集资金方法可归纳为5类。
一、按照办会主体人口筹资医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如常安寺庙会，2008年庙会预算金额34000余元，按办会主体人口25000余人算出每人筹资标准为1.5元。根据各村人口数以此分配任务，由小会头负责收集，共筹资34500元。用此方法筹集的资金俗称“口（人口）儿钱”。类似此法筹资的有11处，即青海山庙会（郭庄）、
青海山庙会（王崖）、云雾山庙会、太华山庙会、稍峪庙会等医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
二，按照办会主体人口加大牲畜（骡马驴牛）筹资医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如马元庙会，2009年庙会预算金额40000余元，办会主体人口9560余人，加大牲畜750头。算出筹资标准为4元。根据各村人畜总数以此分配任务，由小会头负责收集，共筹资41420元。用此方法筹集的资金俗称“命（生命）儿钱”。类似此法筹资的还有老庄庙会。早先大多数农户圈养大家畜，庙会用此方法筹资十分普遍。上世纪90年代后，农机广泛应用，养大家畜的农户数量大大下降，好多庙会放弃了这种方法。
三、按照办会主体人口加募捐筹资医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如东岳庙会（西团），2007年庙会预算金额60000余元，将其中一大部分，按办会主体人口33000余人算出标准分配任务筹资，另一部分由会头登门或发请柬向当地有关单位和公职人员及企业主募捐。前者收集40800元，后者捐献14000元，共筹资60800元。类似此法筹资的还有佛孔寺庙会、岷郡山庙会、石堡庙会等。
四、按照办会主体户筹资医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如关圣帝君庙会，办会主体是当地开铺营业的私有工商户。2010年有办会主体1252户。会头直接亲临铺面，各工商户自愿捐献，共筹资51000元。
五、按照办会主体户加募捐筹资医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如东岳庙会（北关），2008年有办会主体户1252户，另有临村大小公立单位61家。会头亲自登门筹资，各户收资35057元，单位捐献14116元，共筹资49173元。类似此法筹资的还有朝阳庙会、城隍庙会等。
有的庙会除按照以上方法筹资外，还另有资金来源医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如石堡庙会、把海龙王庙会、五福山庙会、云雾山庙会等，会收到随会主体自愿、量力捐献的资金。又如县城周围的城隍庙会、东岳庙会（北关）、观山庙会等，约定俗成的在各自正会的一天，会收到相邻庙会相互祝贺赠送的可观现金。
不管用什么方法筹资，办会主体的群众都会虔诚、踊跃地敬献“口儿钱”和“命儿钱”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。他们认为“多缴一份口儿钱，添人进口在眼前。少缴一份命儿钱，遭殃害病不平安。”所以许多人家，除按庙会所订标准敬献全家成员份额外，有的还给已订婚未过门的媳妇和已怀孕快生育的孩子预先敬献；有的还为妇女多年不孕求生育和经常生女想要男的愿望年年超额敬献。
为了加强资金的筹集和管理，各庙会都规定了相应的条例医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。即小会头负责各村筹资任务，如到时不能完成，由本人垫资补足。资金收支由专职会计设账管理，大额支出会议研究决定，小额支出大会头审查签字入账。大会头掌握资金收支平衡，如造成收支不付发生亏空，会后由掌握者负责添补。结账后如有剩余资金，转交下届领导班子或用于庙宇维修。所有资金收支情况都要张榜公布等等。
走访考察时发现，各庙会会头对资金管理都十分谨慎医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。他们一致认为，这是千家万户为神祗办庙会敬献的血汗钱。如管理不善，营私舞弊，明处群众会戳脊梁咒骂，暗处神祗会按天条责罚。条例加敬畏，为各庙会资金正确管理、安全使用提供了保障。
庙会结束后，对筹集资金收支在专人监督下进行结算，在大会头会议上宣布并得到与会人员签名认可，然后将各户或个人献资和收支明细情况分别张榜公布，以示办会主体群众知晓医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。离县乡（镇）驻地较近的庙会，要将两榜张贴在过往行人密集的大街上。离主办村庄较远的庙会，要将两榜张贴到每个村庄里。
现将东岳庙会（北关）2008年收支明细情况张榜内容罗列如下：一、总计收入54573元医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。其中，群众敬献35057元，单位集资14116元，有关村庄和相邻庙会敬献5400元。二、总支出47205元。其中，戏价5320元，演员生活补助4480元，贺台费用2000元，戏台修缮6200元，戏台装饰1200元，购买桌凳1350元，彩门接待室搭建4000元，招待捐资者和办会人员生活费10625元，劳务车费支出3700元，为相邻庙会提存敬献资金2600元，其它杂支5730元。三、结余7368元。
（南关城隍庙会）
七、唱戏
广大群众为实现美好希冀祈求神祗，以唱戏娱神了却酬谢心愿而承办庙会，唱戏就成了西和春台庙会最主要的活动医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。筹集的资金大多用于支付剧团戏价、演员生活补助、贺台费用、戏台装饰、戏箱接送等事项。群众把庙会唱的戏称“神戏”，敬献的资金称“戏钱”。
很早以前，庙会用皮影戏酬谢神祗医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。据记载，清•光绪13年（1888）原籍陕西秦腔艺人陈兰亭避难落户西和县长道镇，创建了秦腔“福盛班”（后改名“三盛班”） ⒃，因人才荟萃、行当齐全、剧目丰富、演出精彩，深受广大群众欢迎。从此以后，各春台庙会相继拆除唱皮影戏的小戏楼，开辟露天大戏场，修建大戏楼，用秦腔戏代替皮影戏来酬谢神祗。
各庙会的大戏楼都仿古修建，俗称“古戏楼”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。为砖木结构3间两层马鞍架式。由前中后排列长10米的12根通天柱，左中右排列长10米的4根大梁和每间5架檩、四搭椽构成楼架。正中间的间距7米，左右间的间距3米。山墙和背墙用砖砌成。12根通天柱的3米高处被8根枕木前后相系，其上铺木板形成了第二层。二层楼正中两通天柱间，安装左右有“出将、入相”门的彩绘木质屏风，将楼平面隔成了前后台，前台演出，后化妆。戏楼顶棚用多块绘有彩图画的方形薄板拼接而成。底层楼前后正中间留空供群众通行。戏楼砌脊瓦兽、雕梁画栋，十分雄伟。
1967年以后庙拆神毁，古戏楼也随着全被拆除医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。从1980年开始，当地的虔诚信仰者和有识之士，先后纷纷组建民间组织重修庙宇。同时也开辟戏场，重建了18座戏台（楼）。由于各种原因，城隍庙会和五福山庙会没有修建，至今每年搭建戏台唱戏。18座戏台（楼）中，只有太华山庙会和岷郡山庙会修建了仿古戏楼，其它16座都仿照新式舞台修建。先筑1.5米高土台，后在台上修建砖木或钢筋水泥结构的演出场所，这是名副其实的戏台。与古戏楼比较，戏台虽不雄伟，但是占地面积大，空间宽阔，可供大型剧团演出。另外戏台不高，群众可以自带凳子在露天戏场舒适地坐观演出。
按庙会风俗，每座戏台修建完成，为戏台永固，演出平安，并保一方吉祥，都要选定黄道吉日，邀请剧团进行镇台、怯煞（邪气）作用的演出医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。其名叫作“踩台”，俗称“打台”或“破台”。演出角色有主角天官、四大灵官、咬鸡仙、刘海和多位敬香善男信女。演出前，主要角色要“忌口”（不吃葱蒜腥荤之物）。化妆前要盥洗净身和焚黄表绕体。出台前主角口含银币，文武乐队口含铜币。演出开始，香案上燃蜡炷香，台口两边大铁盆中点燃干柏叶。在烟雾缭绕，紧锣密鼓声中，灵官执金鞭破门登场。挑断戏台口封台红头绳，踩碎写有雷字的瓦片。接着天官登场，与灵官一起用写有雷字的陶碗击打戏台中央和西北角。然后咬鸡仙登场，咬断公鸡头。将其头与有小孔的黑陶碗、五色线、五色布条、红筷一双捆在一起，贴“天官符” 钉在戏台中懔上，鸡血洒在各个角落。接着天官吐出银币口念“吾神镇台，特赐国泰民安、风调雨顺、万事如意、人丁兴旺、骡马成群、福禄双降”等祝语。最后刘海手捧金斗出场，将斗内装满的称为“福禄”的金属小钱币和五色粮食向台下抛撒。观众希望将“福禄”带回家中，都纷纷临空接住或从地上捡拾。演员在紧锣密鼓声中退场，至此踩台演出结束。
戏台演出前都要进行装饰，台内由剧团按演出需要进行，台外正面由庙会负责医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。为显示当地文化艺术水平，庙会领导班子成立由文化人组成的小组专门办理此事。一般戏台顶端插五色彩旗，若面向西、南时，顺檐搭遮阳布棚，以免阳光直射前台影响演出。檐下挂醋红绒巨幅横额，上有××××庙会白色大字。戏台左右两端空地搭建八字墙，悬挂内容与庙会有关的特制巨大画布，使其显得更多彩、雄伟。台面中间和两边砖柱上张贴两副红色长对联。各庙会对两幅对联内容的文彩和书法都特别重视，提前特邀县内著名文人撰
书，好的对联常被人们传颂与收藏医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。现遴选数联如下：
台上演，台下看医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。今人看古，古为今用。古今一理乃真理；
戏中情，戏外评，后贤评前，前堪后师，前后相承为继承医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
（东岳庙会（北关）对联）
赏美景，又搭舞台，敷演仁人肝胆、菩萨心肠医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。当你归途品味时，虚戏是实事，几多情怀贯千秋；
逢盛世，重开祠宇，弘扬志士英魂、民族精神医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。看他登楼望阙处，旧貌换新颜，无限欣慰达九霄。
（城隍庙会对联）
唱不尽古今豪情，萨翁仙术，陈公壮志医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。高吟一曲民族魂，响彻宇宙；
交映出蜀陇风光，岷郡秀色，西城夕照医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。串着千年文明史，辉耀乾坤。
（城隍、岷郡山庙会合办对联）
常安刹畔，轻歌曼舞医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。听八音交响，穿云绕梁。洋洋乎雅俗共赏：
阴阳山麓，姹紫嫣红医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。看四乡青翠，粮丰林茂、欣欣然天地同春。
（常安寺庙会对联）医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。⒄
21处庙会的唱戏演出，17处由西和县秦剧团承担医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。另外4处（凤凰山庙会、东岳庙会（西团）、马元庙会、 金沙寺庙会）因办会日期与其它庙会重叠，分别另请天水县、礼县、武山县、 成县秦剧团承担。
在庙会开始前主会班子先要邀请剧团，俗称“写戏”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。只有通过“写戏”与剧团签订了演出合同，其它办会工作才能开展。合同古称“戏约”，其内容为：什么时候在什么地方唱戏，共计几天几夜。演出戏目几本几折，戏价多少。是风雨无阻，还是遇雨顺延。是点啥唱啥，还是按剧团提供“戏折”戏目点戏。演员食宿，戏箱接送，贺台标准，违规处置等等。
按演出合同约定，所有庙会在开始前一天，都有接戏箱的义务医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。每年除第一处庙会在剧团驻地去接戏箱外，其它庙会不管路程多远，都要在即将结束的庙会处去接。如两庙会开始和结束日期紧紧相连，往往要赶夜接戏箱。只有把戏箱接到本庙会的戏台上，才能保障按时开戏。事关重大，多由大会头亲自出马操办。只有21处春台庙会结束时的最后一处庙会，才负有接戏箱和送戏箱到剧团驻地的双重义务。
过去，剧团多用木质老戏箱医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。其箱呈长方体形，双底双盖，上盖拱形以防雨淋。上下4角用生牛皮包裹铁钉固定，可防磨损。两侧绘有虎头图案，虎口含着专供手抓的铁环。背部钉横木一根，刻两豁口，俗称“架窝子”，便于骡马驮运时绑上鞍架。箱由能工巧匠手工制作，美观又结实耐用。现在，剧团多用金属新戏箱。其箱由工厂机械制作，剧团按需采购。式样灵巧，搬运轻便。戏箱按功能分大衣箱、二衣箱、头帽箱、其它道具箱等。建国前，由于道路崎岖，戏箱常用马驮人背接送。如今交通方便，专用汔车拖拉机接送。
根据采访考察时21处庙会提供的数据统计，总计唱戏演出261场（详见附表）医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。庙会一般每天中午、下午、晚间唱戏3场。有的正会一天会加演早场。这样各庙会合计唱戏场次就有14、13、12场之别。如石堡庙会，正会两天，每天各演4场。另外两天各演3场，共计唱戏14场。类似此情况的还有凤凰山庙会、太祖山灵源庙会等。又如东岳（北关）庙会，正会1天演出4场，另外3天各演3场，共计唱戏13场。类似情况的还有城隍庙会、云雾山庙会等。再如太华山庙会，正会不加演早场，4天各演3场，共计唱戏12场。类似情况的还有老庄庙会、佛孔寺庙会等。只有金沙寺庙会为期3天，共计唱戏9场。
唱戏场次是由约定俗成或会谱规定的，每次庙会不能少唱，也不能多唱医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。少唱了得罪神祗，会受惩戒，枉费了主体群众心愿。多唱了立下规矩，以后每次庙会要依次照办，增加了不必要的负担。
各庙会都要成立由2至3位历史文化知识渊博、秦腔行当精通、戏目内容熟悉的人组成的小组，专门负责选定每天各场演出戏目医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。第一天唱戏前，剧团要呈送写有全部演出戏目的“戏折”由小组挑选。戏目选定后通知剧团演出，并用大幅红纸书写戏报张贴在戏台前面，以便群众知晓，这个过程称“点戏”。如会址离县乡（镇）政府驻地和村庄较近时，还要书写多幅戏报张贴在人员往来密集处。
为了达到唱戏娱神并娱人的目的，庙会点戏有其特定的要求医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。第一天第一场，要唱内容喜庆，欢乐的戏目，如刘皇爷（刘备）东吴招亲的《龙凤呈祥》。最后一天最后一场，要唱吉祥，大团圆的戏目，如薛平贵、王宝钏分别18年后，相聚成了皇帝皇后的《大登殿》。正会早场俗称“早三折”，要唱庙庄王给千手千眼菩萨了却心愿的《香山还愿》，三位天官给承办庙会者赐福降禄增寿的《三出头》，观众能直接把财禄带回家的《刘海撒金钱》等。其它各场要唱情节曲折、场面热闹、行当齐全、技艺精湛、群众喜闻乐见的戏目。有的庙会正会当天要唱表彰主祭神祗的戏目，如关圣帝君庙会和五福山庙会必唱《出五关》，城隍庙会必唱《碧血西城》等。有的庙会因各种原因忌讳而禁唱有些戏目，如凤凰山庙会办会主体有杨姓村庄，不唱杨门老将继业牺牲的《金沙滩》。佛孔寺庙会办会主体有王姓村庄，不唱奸臣王强埃打的《状元媒》。金沙寺庙会因谐音，不唱水淹金山寺的《白蛇传》等。要点未列入戏折的戏目，必须给剧团另加戏价。点了戏目并点了扮演者，演出时一定给演员鸣炮、披红挂彩、送奖金。
为了活跃庙会文化，满足戏剧爱好者的要求，有的庙会唱戏时特邀省内外名团名角助兴演出医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如城隍庙会和东岳庙会（北关》，先后邀请陕西著名演员李爱琴、张新华、乔新贤、贠宗汉、肖玉玲、郭小凤等，甘肃著名演员窦凤琴、米新洪、赵新启、尹秋云、朱慕民等，分别演出了《周仁悔路》、《杀狗劝妻》、《虎口缘》、《柜中缘》、《黄河楼》、《斩蔡阳》、《斩单童》等传统优秀折子戏目。每到演出，四乡观众纷至沓来，戏场暴满，盛况空前，戏剧爱好者大饱眼福。
现将2010年关圣帝君庙会4天4夜所点戏目罗列如下：第一天，中午场《龙凤呈祥》，下午场（折戏）《男绑子》、《义救》，晚场《紫霞宫》医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。第二天正会，早场（折戏）《八仙庆寿）、《坐台》、《花亭相会》，中午场《出五关》，下午场《天仙帕》，晚场《赤壁战》。第三天，中午场《长板坡》，下午场（折戏）《藏舟》、《苏武牧羊》，晚场《玉虎坠》。第四天，中午场《三拷吉平》，下午场（折戏）《斩单童》、《杀庙》，晚场《万寿图》。共计唱戏9本、9折、13场。
从以上所述看出，娱神并娱人的神戏“包含着民间艺术的典型内容，因为民间戏曲是综合的艺术，除了某种故事的语言叙述，它还汇聚了民间音乐、民间歌曲、民间舞蹈等内容，而且包含着特有的民间信仰医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。应该讲，神戏的演出是某一地区最典型的民间艺术生活与民众审美情绪的集中体现。”⒅因此，当地广大群众十分喜欢观看、欣赏庙会神戏。
庙会唱戏期间另外不成文的规定和风俗分述如下：
吹喇叭，就是每场开演前和结束时吹喇叭的风俗医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。过去每场戏即将演出时，剧团检场人员一定要吹一声铜质长喇叭，告知观众应到戏场了。等全场戏演结束，检场人员把台上堂桌往前台一挪，再吹一声长喇叭，告知观众该散场了。现在其俗被主会班子代替，每场演出开始和结束时，指派专人鸣放鞭炮以告诉观众应当到场或该散场了。
贺台，就是主会班子给剧团恭贺演出的风俗，也是每处庙会唱戏中不可或缺的一个环节医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。贺台条款在演出合同中早有明确规定。一般在正会的早场或中午场唱戏期间，大会头登台设香案燃蜡、炷香、焚黄表、叩拜主祭神祗时举行贺台仪式。在鸣放鞭炮声中，由剧团团长出面接受贺台礼品。名为贺台，实为给全体演员的慰问与奖励。2008年常安寺庙会贺台礼品单如下：茶叶10斤，啤酒10箱，净脸纸50卷，健力宝饮料30瓶，白糖30斤，毛巾60条，香皂60块，油馍120个，香烟25条，红包现金120元。
占日子，就是占住应开戏日期的风俗医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。会期固定不变的庙会，要是遇连日大雨不能按期开戏时，为了避免得罪神祗，一定先由剧团在无观众的情况下唱一小折戏，把应该开戏日子先占住。无固定日期的庙会不受其风俗限制。要是庙会开始后如遇此情况，一般采取顺延日期，在雨停后群众能到场观看时再依次唱戏。
捎戏，过去，最后一天晚场结束后，剧团要加演一折名角拿手戏，以感谢庙会对剧团的热情关照医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。其戏称“捎戏”，意为不是庙会的娱神戏，是捎代赠送的人情戏。现在，此风俗只流行于县境南部个别庙会中。
对于剧团演员的食宿，各庙会分别采取不一样的办法予以安排医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如石堡庙会唱戏地址离村庄较近，将演员安排在各群众家中吃饭、住宿，庙会给予经济补偿。类似情况的还有老庄庙会，青海山庙会（郭庄）等。又如凤凰山庙会唱戏地址离村庄较远，庙会专办大灶供演员一日三餐，并在戏台的后台安置地铺住宿。大多数庙会按合同约订金额交付生活费，由剧团自行安排演员一日三餐。
（庙会餐饮商棚）
八、朝会
朝会，就是群众朝拜神祗、畅游庙会的风俗，俗称“浪会”或“逛会”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
当地的平民百姓，有的为衣食住行常年忙碌稼穑，有的为柴米油盐日夜操劳持家医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。很少有内容丰富的大型活动去疏解情绪、慰藉心灵、沟通情感。恰好庙会给他们提供了这样的机会。届时，不分男女老少、富贵贫贱，人人都放下手中活计，并穿戴一新、成群结伴的从四面八方拥向庙会。在朝会中，除进香朝拜神祗外，还可以无忧无虑的去看、去听、去游、去玩，自由自在地享受娱乐休闲时光。
朝会群众可分为四大类：
一、办会主体朝会群众医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。他们为了共同的希冀和信仰，自愿出钱出力、承载筹办庙会，当然也是朝会人数最多的一类。庙会进行期间，主体群众每天朝会，几乎户户关门，家家挂锁。主体村庄范围内的学校上午上课，下午放假，机关干部一般都轮休上班。朝会人群中，可以看到年轻妇女抱在怀中的半岁婴儿，也可遇见身穿寿衣被人搀扶的耄耋老人。据主办班子成员反映，住地离庙会近的群众，每天往返朝会3次（早午晚）。较远的群众，每天往返朝会2次（午晚）。更远的群众，干脆晚上住宿在庙里，等庙会结束后才会返回家中。
朝会的主体群众除娱乐休闲外，大多各自还负有不一样的目的医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
参拜神祗医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。办会主体群众中，虔诚的女性和老年男性，为了表示对神祗的敬重，在朝会前3天或半月不吃腥荤、沐浴斋戒。朝会当天午夜动身去抢功德大、获祐多的“头香”。所有参拜群众进山门后，首先往主祭神祗正殿前鸣放鞭炮，燃蜡、炷香、焚表，叩拜，默声祷告以求护祐，并施舍“功德钱”。然后依次到所有神祗殿前进香叩拜、施舍功德，俗称“照庙一叩头”。各庙会进山门的道路两旁，常常摆有数十处出售香蜡、黄表及其它祭祀物品的地摊，专为朝会的群众提供服务。参拜神祗就成了办会主体群众朝会最主要的目的。
求签问卜医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。群众认为神祗前的签沐浴了神的灵气，求得一签，可预知吉凶祸福。有的人对要做或正做的求财、问药、寻人，诉讼、婚姻、前程等事情想知晓结果，求签问卜就成了办会主体群众朝会时的又一目的。求签问卜的设备由竹条书写序号的签，木质方形的签筒，书写或刻印的签簿3部分组成。通常分问事签和求药签两类。求签人在庙倌或神职人员的主持下，到神祗面前燃蜡、炷香、焚表、叩拜，并讲明求签愿望和许愿条件。然后双手拿装有竹签的签筒倾斜摇动，直到有一支竹签落地，根据落地签号查看该签签文和药方。问事签文多含隐语，需请文人或庙倌讲解，方知其意。朝阳庙会、岷郡山庙会专设药房，执药方及可就地抓药。一般主祭神祗庙内都有求签问卜签簿。如岷郡山庙会萨真人殿有壬戍年清和月李肇熙敬书刻印男、女、儿、眼、外5科药签簿5册，问事签簿1册。老庄庙会盖国雷王庙有民国11年6月朱允恭敬书刻印问事签簿1册，壬戍年清和月李肇敬书刻印男、女2科药签簿2册等。
许愿还愿医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。人们在生活中常遇难以满足的愿望，就向神祗许诺条件，祈求侑助实现，这就是许愿。由于祈求愿望不一样，许愿条件也就多种多样。如给神祗缝衣绣袍、悬挂匾额、献杀家禽等等。如果愿望得以实现，许愿人就会按许诺的条件报答神祗，这就是还愿。许愿与还愿，是人与神祗之间的“协议”，虽无文字为据，但却存在人们心灵深处，不敢随意妄为毁约。朝会是最好的还愿时机，还愿人都会提前做好准备。届时，带上许诺的实物和各种祭品，在神祗面前虔诚的举行仪式，了却所许心愿。一般许愿还愿的群众以求子女者较多。他们中，有的有女求子，有的子多求女，有的不生育而子女都求。一旦实现了愿望，都会趁朝会还愿报答神祗。
二、办会主体邀请的亲友朝会群众医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。庙会未开始前，办会主体的家家户户，都要以不一样方法邀请所有亲戚和朋友前来朝会。如不邀请，就会视为失礼，引起亲友的埋怨而造成情感不和。亲友接到邀请，不管近在本县，远在外省，只要没有特殊原因打搅，都会十分高兴地赴邀。姑舅姻亲要来时，往往是扶老携幼、拖儿带女一大帮。对此，同村各家常会暗自攀比，一见面就问“亲戚来了没有？”。谁家邀请的亲友多，显示其善于处世、交际面广而感到荣光。邀请的少或没有亲友，是件很丢面子的事情。邀请结束，各家各户就积极准备接待事宜。如磨白面、做豆腐、生豆芽、做凉粉、杀鸡宰鸭、置办烹饪食材、增设亲友住宿床铺、给家中孩子缝制新衣服等等。家家忙个不停，村村喜气洋洋，像要过年一样。
现将有关庙会主办村庄邀请亲友情况分述如下：老庄庙会老庄村，刘西珍家19人，刘德生家13人，乔北川家13人，贺进城家7人医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。全庄总计580户，2268人，邀请亲友约1250余人，占总人口的55.1℅。常安寺庙会何坝村，何甲午家21人，吴燕儿家13人，吴映南家8人。全村总计489户，2244人，邀请亲友约1545人，占总人口的68.9℅。石堡庙会石堡村，铁大各家11人，姚瑞儿家11人，张东东家10人，苏东水家8人。全村总计430户，2300人，邀请亲友约2580人，占总人口的112.2℅。⒆由此看来，各庙会办会主体邀请亲友的人数十分可观。
亲戚接到朝会邀请后，不管路程远近都会提前到达，庙会结束后还要留住一段时间，这就是常讲的“串亲戚朝会两不误”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。朋友赶来朝会时主家盛情招待，大多路程不远无需留宿，都会当天返回各自家中。亲友每天朝会罢，都要在戏场选购当地著名可口的食品敬奉邀请主家老人。主家同样都要选购著名可口食品赠送返家的朋友。由此看来，庙会是亲友情感维系的最好纽带。
三、非办会主体朝会群众医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。没有参与办会村庄的群众，虽然不为庙会出钱出力，但是可以随意朝会。这些十里八乡的情投意合的少年伙伴、中年朋友、老年相好常常提前相约，等到某一庙会正会的时候，三五成群的去朝会。他们朝会的目的很单纯，除无忧无虑、自由自在的享受娱乐休闲时光外，就是相互联络情感。庙会是伙伴、朋友、相好走出家门、互相交往交际的一种很好形式。他（她）们在朝会时，一起去看戏、去游玩、去会餐。在整天情趣相投、无所不谈的氛氛围中增进了相互情谊。过去往来步行数十里去朝会。现在交通便利，甚至乘车到百里以外去朝会。不管是步行或乘车，都是上午高兴而出门，下午尽兴而返回。县城、乡镇所在地附近庙会的正会一天，会引来四面八乡的非办会群众朝会，沿途川流不息，庙内擦肩接踵，遍山欢声笑语。
以上三类群众都以个体身份朝会，是朝会群众最主要的组成部分医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
四、集体朝会群众医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。在凤凰山庙会中，除有前述三类朝会群众外，依照庙会多年习俗，还有以村为单位群众集体朝会祭祀神祗的情况。其村共两处，即礼县盐官镇盐官村和祁山乡独川村。在庙会开始前一月，两村朝会会头就出面谋划筹资组织朝会，并委派专人提前上山安排朝会群众食宿事宜。庙会开始的当天早上，两村各自朝会的数十人，打着8面旌幡、数面五色彩旗。手执20多付敲击云板和金瓜、钺斧、朝天镫、大刀、龙头、手执笔等器械。乘坐十多辆拖拉机，在鸣锣、击鼓声中浩浩荡荡地向凤凰山进发。
按庙会规定，两村集体朝会群众车队到达山下时，主会的全体会头和各位阴阳先生戴冠、搭衣、执法器下山迎接，见面后，鸣放铁炮数响医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。尤其是祁山乡独川村集体朝会群众到了戏场后，庙会第一天第一场戏才能开始演出，否则被认为违犯会规。
两村集体朝会群众上山后，在庙会安排的房间内住宿医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。各自办灶，供朝会群众一日两餐。每天早、中晚排长队，打旌幡、彩旗，执各种器械，在有节奏的鸣锣、击鼓、敲打云板声中，踏着整齐的步伐到每座庙宇神祗前进香叩拜，一直到庙会结束为止。虽然集体朝会群众仅有百余人，在整个朝会群众中所占比例不大，但是对神祗的虔诚信仰，是其他朝会群众无以比拟的。
从以上情况看出，群众积极朝会不只是进香朝拜神祗，“庙会是平日单调生活、辛勤劳作的调节剂，也是人们愉悦自我，放松心情的时空医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。人们借助庙会扩大交往，联结情谊。庙会成为男女老幼走出家门，走向社会的大舞台。而人们则在自己搭建的舞台上尽情地展现对生活的热爱。”⒇
（庙会气枪射击商棚）
九、商 贸
21处春台庙会期间，总计朝会群众达186万多人次，从各庙会来看，少则数万人次，多则十多万人次医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。大规模的人员聚集，会吸引许多经商者前来做买卖。这样就形成了以庙会为载体的一种集市形式，通称“庙市”。它不但为庙会增光添彩，还为活跃城乡经济交流，促进社会经济的繁荣与发展发挥着特殊的商贸功能。
据西和秦剧团团长李建超先生介绍讲：“每年约有千余人跟上剧团赶会经商度生活医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。”这么多的人要搭棚设点或就地摆摊经商，就需要一处很大的庙市场地。要是地势平坦开阔，庙市场地会围绕戏场和庙宇周围设置，如常安寺庙会、把海龙王庙会等。要是在地势高峻窄狭，庙市场地就由戏场和庙宇一直会延伸到山下，如凤凰山庙会、岷郡山庙会等。大多数庙会将庙市场地无偿提供给经商者自行选用。只有朝阳观庙会、城隍庙会等少数庙会，提前进行分块区划，向经商者出租，以供搭棚设点开展商贸活动。
因为21处庙会在每年2月下旬至6月下旬期间接连不断的举行，所以，各种经商者也就追随剧团在庙市上开展商贸活动，俗称“赶庙会”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。赶庙会者大体分两类：一是搭棚设点经营各种商品的。因为多是2至4人经营，商品数量多，营业规模大或操作工序复杂，营销需要一定空间。所以要搭建商棚遮风避雨，以利经营，方便夜宿。二是就地摆摊经营单一商品的。因为多是1人经营，设备简单，随处可以摆摊，多采取一早背运或乘车赶往庙市，傍晚返回家中。天天如此，所以无须搭建商棚。
每年庙会未开始前，赶庙会者都要准备各种食材、商品医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。其中搭棚设点的，还要准备搭棚器械、食品制做工具、运输车辆。第一处庙会开始前两三天，庙市场地就搭起了商棚，摆满了摊位，每年热闹繁华的商贸活动从此拉开了大幕。当一处庙会快结速时，搭棚设点者要派专人到下一处庙会去租赁或用白灰圈占一块庙市场地。庙会结束的晚上，急忙拆棚，包捆好货物和器具，连夜用车拉到下一处庙市场地搭棚设点。第二天早晨就地摆摊的也纷纷赶到下一处庙市，所有赶庙会者便开始了另一处庙市的商贸活动。一百余天的庙市商贸活动，就这样在赶庙会者不断的追随剧团连昼赶夜的情况下，一处接一处的赶庙会，直至所有庙会结束为止。
庙市商贸活动有餐饮、百货、文艺娱乐3大类医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。根据7处重点庙市的调查统计，共有各类经商户2958家（次）。其中餐饮类1242家（次），百货类1028家（次），文艺娱乐类687家（次）（详见附表）。按以上数据计算，每处庙市平均经商户餐饮类177家，百货类147家，文艺娱乐类98家，合计422家。餐饮、百货、文艺娱乐3类经商户分别占合计数的42․0℅、34․8℅、23․2℅。由此看出，餐饮类名列庙市商贸类别之首，百货类、文艺娱乐类分别名列第二和第三。另外青海山庙会（王崖）庙市各类经商户163家。凤凰山庙会庙市485家。前者承办主体有13村、5700人，后者达48村、22000人。由此也看出，庙会承办主体的多少，主要决定着庙市规模的大小。
21处庙市上各地经商者蜂拥相聚，商棚地摊上商品琳琅满目，吃、穿、用、玩应有尽有医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
一、餐饮类商贸活动医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。菜馆商棚有蒸炒煎煮的菜肴和各种酒类。茶馆商棚有以茗茶为主的各种驰名饮料。菜馆、茶馆商棚专门为庙会献资者和成群结伴的朝会亲友们服务的，零散朝会者很少光顾，所以每处庙市中只有一两家。虽然数量不多，但是每家相较占地面积最大，安置顾客座位最多。各种饭馆商棚有卤汁扯面、卤汁揪片，凉拌面皮，荞麦凉粉、凉拌餄饹面、卤肉夹馍、水晶包子、糖馅油糕、油炸面圈、油馉（gǚ）朵、油炸豆腐角、麻辣粉、鸡汤豆腐脑等。饭馆商棚都安置有矮腿的长桌、长凳以供朝会顾客落坐就餐。地摊小吃有猪油饼、麻烧饼、蜜麻花，脆麻花，香酥油馍、香酥火烧、粽子、各种烧烤串等。地摊饮料有醪糟、甜醅、罐装果汁、矿泉水等，地摊干果有花生、葵花籽、松子、核桃、毛栗、大麻子，爆米花、爆炒碗豆、油炸碗豆、黑白瓜子等。地摊时令水果有樱桃、大杏、御黄、菠萝、西瓜、香蕉等。地摊儿童甜食有冰糖葫芦、棉花糖、核桃糖、各种水果糖等。
从7处重点庙市的调查资料看出，每处庙市经商户数最多的要数餐饮类医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如凤凰山庙市有各类经商户总计485家，其中餐饮类经商户212家，占总数的43․7℅。把海龙王庙市有各类经商户总计423家，其中餐饮类经商户194家，占总数的45․9℅。
每处庙会每天朝会者少则万余人，多则数万人医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。他们不但在庙市上要吃要喝，享受美味佳肴，散会后还要挑选购买可口食品赠送亲友。因此庙市中餐饮类商棚摊位最多，当地特色食品一应俱全，棚内常常是食客爆满，座无虚席。
二、百货类商贸活动医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。针织商棚有丝、棉、化纤的衣服、床单、被套、鞋袜、凉帽、头巾等。其中以妇女、儿童服装最多，包括了春夏季节从头到脚、从穿到戴的各种服装。针织商棚是朝会妇女最多光顾的地方，她们都会趁着朝会为自己或孩子选购称心如意的穿戴。电器商棚有各种容易搬运和携带的中小型民用电器。如电饭锅，电视机、电风扇、电磁炉、电吹风、电暖器、电熨斗等。陶瓷商棚有盆、缸、罐、瓶、壶、碗、盘、勺、碟、杯、盏等。电器和陶瓷商棚是朝会家庭户主和主妇最多光顾的地方，她们都会趁着朝会为家庭选购新的生活用具。百货地摊商品，一品一摊，摊位十分复杂。有刀剪钳锤五金类、香蜡黄表祭祀类、竹藤草编手工类、润面香水化妆品、耳坠玉环装饰品、各种食材农产品等等。
百货类贸活动中，除西和县的经商户外，还吸许多相邻县的医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如凤凰山庙市就有礼县、成县、麦积区的经商户。马元庙市就有礼县、成县、微县、麦积区的经商户。另外还有当地百货公司、烟酒公司、农资公司、供销社等公立、集体商业单位。他们以送货下乡为宗旨，搭起特大商棚，其中摆满了各自独特的商品，参与踊跃庙市商贸活动。
从整体庙市商贸活动来看，虽然百货类经商户数量排名第二位，但是营业额最大医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。从某种意义来讲，它的商贸活动使庙市成了一次盛大的物资交流大会，对于促进城乡物资流通和经济发展起到了无与伦比的作用。
三、文艺娱乐类商贸活动医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。主要有打台球、照相留念、气枪打靶、抛圈套物、儿童游乐等。
打台球医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。据调查，马元庙市摆放台球桌最多，有111张。把海龙王庙市和佛孔寺庙市次之，分别有83张。青海山（王崖）庙市最少，有65张。不管摆放台球桌多少，每张桌常常是两人对打，周围成群的青少年围观。台球桌经商户以谁输谁付款的方式收取费用。
照相留念医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。据调查，凤凰山庙市和把海龙王庙市照相经营户最多，分别有11家。佛孔寺庙市最少，有5家。各家都搭建摄影棚，内部布置了背景和聚光灯。为了留住朝会的美好瞬间，庙市摄影棚是打扮得花枝招展的少女、少妇，正相恋或将结婚的青年男女，拖儿抱女的年轻母亲最多光顾的地方。尤其庙会正会的一天，他们常在每家摄影棚前排着长长的队伍等待照相留念。有的摄影棚还派人在庙会风景优美处设点，专为对其有兴趣摄影的朝会者服务。
气枪打靶医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。据调查，各庙市一般六七家。各家都搭建宽阔的打靶棚，内部有固定射击靶位，对面挂有许多五彩小气球作为靶子。打靶棚是最能吸引青少年活动的地方，他们舍得花钱一试身手，有时还相互比试命中率以决输赢，常常玩得乐兴尽而罢。
抛圈套物医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。据调查，各庙市一般有五六家。各家都在平坦处用绳索圈定一处圆形场地。在离绳圈一定距离处，摆放各种小型生活用品和儿童玩具，越到圆圈中心，摆放的物品越精致，越值钱。抛圈套物场地是最能吸引人的地方。人们买得一定数量竹圈，站在绳索圈外向圈内选定的物品慎重抛掷。若套不到物品，围观者一片惋惜声。若套到了，抛圈者在一片欢呼声中拿走物品，场景十分热闹。
儿童游乐医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。有轮转木马、气垫蹦床，转动小火车、充气溜溜板、自驾碰碰车等项目。这些都是不一样年龄的儿童在家长陪伴下必须光顾的地方。小朋友们以好奇的目光选择自己感兴趣的游乐项目。大多开始玩时因操作不熟显得态度拘谨。一旦掌握熟练，就会不顾一切的尽兴玩耍。每处游乐项目前都会听到小朋友们爽朗的笑声，看到家长们欣慰的身影。除上述外，有许多专为儿童游乐摆设的地摊。如成套风车、五彩气球、波浪小鼓、泥塑彩绘的小人物，能够吹响的小动物等。
文艺娱乐类还吸引来了一些外省歌舞、杂枝、动物展览等团队医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。他们在各处庙市开扩地搭建有顶大棚，昼夜卖票演出或展视，观众往往络绎不绝。
除上述商业性质的文艺娱乐类活动外，还有朝会者自娱自乐性质的玩牌、唱小调、唱山歌等活动医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
玩牌医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。俗称掀牌，是当地一种古老而普遍的娱乐活动，最受成年和老年男性欢迎。一付牌共48页，每页用彩色圆点不一样排列表示数值大小。玩时3至5人为一群，每次3人，轮流揭牌。凭各人执牌组合好坏和出牌、叫牌计算准确于否决定输赢。同村牌友往往提前约定，成群朝会。到庙会后，选择庙宇宽阔廊檐台或树下草地上围坐一圈，整天专心致志的玩牌，享受休闲娱乐时光。建国前，各庙会每天玩牌人群多达数百处，现在虽有减少，一般也有百十处。
唱小调医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。各庙会期间的寺庙院落空闲处，常有成群或站或坐的朝会成年和老年妇女一起清唱当地流行小调。少的一群十多人，多的二三十人。有的不断唱社火调《放风筝》、《织手巾》、《晋状元》、《杨州玩灯》等。有的还唱俗称“神歌”的《五更盘道》、《造法船》，《十二月修行》、《十炷香》等。一人开口，大家齐合，一首接一首，整天用唱小调纾解情绪、慰藉心灵。悠扬嘹亮的歌声，往往吸引许多朝会者驻脚围观聆听。
唱山歌，俗称“打山歌”医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。各庙会期间，十里八乡的山歌唱把式相约朝会。到庙会后，成群聚集在树林下或草坡上，引吭高歌。整天以唱山歌展示天赋才艺、抒发内心情感、享受休闲娱乐。有的还配有麦克风、扩音器，使歌声更加高亢、洪亮。当唱到精彩处时，围观者一片鼓掌叫好声。本来庙会期间不唱山歌，由于2006年西和县举办了盛大的首届山歌艺术节会，随后还进行了多次全县性的山歌大赛。选出了男女山歌王，嘉奖了数以百计的山歌演唱者，从此唱山歌就进了春台庙会。这样不但为庙会增光添彩，还促进了全县群众性山歌文化活动的发展。
最后需要讲明，以上所述，全部按2007年至2010年田野调查资料整理辑录，据今已十年有余医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。就现在21处春台庙会现状与上述辑录情况比较来看，在办会地址，承办主体村庄数，祭祀神祗，办会班子架构与产生办法，筹资类型，唱戏场次，朝会群众类别，庙市商贸活动种类等方面未发生变化。但是随着时间的推移，有些方面的数据，比上述辑录情况有了大幅增加。经重点走访了解，承办主体户数与人口约增加了2至3成，朝会人次和商贸经营户分别约增加了4至5成，筹资金额约增加了6至7倍。不论未发生变化，还是大幅增加，都彰显了办会主体群众对庙会传承的坚守和信仰的执着。
（庙会唱山歌人群）
10、小 结
西和县春台庙会是当地的传统民俗活动，也是优秀的非物质文化遗产医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。“它集中包含着民间社会异常丰富的感情和信仰。它更是我们民间社会的百科全书。它是历史的，也是现在的，更是将来的。”（21）并且具有传承历史悠久、文化内涵丰富、分布地域广阔、群众基础雄厚、延续时间较长的显著地域特征。其庙会不但对广大群众有疏解情绪、慰藉心灵、沟通情感的作用，还对社会有活跃城乡经济交流，促进旅旅游事业发展的作用。正因如此，西和县春台庙会已具备申请进入县市省和国家非物质文化遗产名录条件，应纳入地方文化旅游发展规划予以保护发扬。
附表 ：西和县春台庙会情况统计表
附图：西和县城隍庙立体示意图
【注释】
⑴见王树立《西和县戏曲志》，2007年10月，172页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⑵北关：庙会分布村庄（下同）医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⑶各项数据，由实地调查和各庙会领导班子提供而统计医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⑷见高有鹏《庙会与中国文化》，人民出版社，2008年1月，第3页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⑸见王树立《西和城隍庙》医殡警庙监旁处，场性非良不宜居，《西和文史资料》第三辑，2006年6月，637页，
⑹见赵逵夫《陇南金石校录》第二册，社会科学文献出版社，2018年1月医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。碑文分别载于第621页，第669页，第680页，第692页。
⑺见胡国兴《甘肃宗教》，甘肃人民出版社，1989年1月，第263页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⑻同注释⑷医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⑼见（元）脱脱等撰《宋史》第一册 医殡警庙监旁处，场性非良不宜居，列传忠义四，中华书局出版，1977年 11月，第13237页，第13238页
⑽同注释⑹，第591页，第592页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⑾⑿见李绿野《图解道教》，陕西师范大学出版社，2009年8月，第156页，第184页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⒀见西和县志办编《西和县志》，陕西人民出版社，1997年6月，第730页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⒁见赵逵夫《萨真人墓与萨守坚》，《西和文史资料》第三辑，第169页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⒂见曹荣 华智业《民间庙会》，中国社会出版社，2006年9月，第101页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⒃同注⑴，第156页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⒄同注⑴，第204页至207页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⒅同注⑷，第145页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⒆以上数据由入户走访和各村会头提供医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⒇同注⒂，第187页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
（21）同注⑷，第453页医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
【参考书目】
⑴（元）脱脱等撰《宋史》医殡警庙监旁处，场性非良不宜居，中华书局出版，1977年 11月，
⑵胡国兴《甘肃宗教》医殡警庙监旁处，场性非良不宜居，甘肃人民出版社，1989年1月
⑶西和县志办编《西和县志》，陕西人民出版社，1997年6月医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⑷《西和文史资料》第三辑，政协西和县委员会编，2006年6月医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⑺王树立《西和县戏曲志》，2007年10月医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⑻高有鹏 《庙会与中国文化》，人民出舨社，2008年1月医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⑼李绿野《图解道教》医殡警庙监旁处，场性非良不宜居，陕西师范大学出版社，2009年8月，
⑽赵逵夫《陇南金石校录》第二册，社会科学文献出版社，2018年1月医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
⑾王访卿《重修西和县志》，甘肃文化出版社，2018年4月医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
作者简介：
杨克栋（1938年— ）男，汉族，甘肃省西和县人医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。林业工程师。中国民间文艺家协会会员，中国民俗学会会员，甘肃省民间文艺家协会会员，甘肃省民俗学会会员，甘肃省中华民族文化促进会会员。甘肃省乞巧文化研究会理事，甘肃省林业学会会员，陇南文史研究中心研究员。著有《仇池风—陇南山歌》、《大美陇南·山歌集》、《陇南·老山歌》（上下册）等。曽先后在省內外书报、刊物发表《西和天主教纪亊》、《西和基督教教史考》、《楼堂烟雨话苍桑》等文章数十篇。《仇池风—陇南山歌》曾荣获省地县三级党委、政府奖励。《抢救、保护陇南山歌之管見》一文荣获省“2012年百合花奖三等奖》。
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编 辑：陇上犁
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