医殡警庙监旁处，场性非良不宜居:【闽台沙龙】街坊王爷——郑成功信仰与在地传讲

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作者：郑道聪／台南市文化协会 研究员

本文发表于厦门大学纪念郑成功收复台湾360周年学术研讨会

一、前言

2022年是郑成功复台360年，当年复台战役及设置行政官制主要是台湾南部地区，以今台南市为中心而发展建设移垦社会医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。从明永历15年（1661）年郑成功设承天府及天兴县、万年县，后来郑经改为东宁府，以十字大街划分街坊，设签首实施保甲制度，至清领台湾设台湾府，附郭台湾县仍分东安、西定、宁南、镇北四坊。这些街坊是台湾最早发展的区域，分布着许多明清时期官署、庙宇及街市。

依据康熙34年（1695）《台湾府志》，分布在府城街坊的庙宇，大多建于明郑时期或与史事相关，考证嘉庆年间《续修台湾县志》载：「……旧志云：神之姓名、事迹无考医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。……俱伪时所建。……西定坊则王宫港、草仔寮、海防署前；宁南坊则马兵营、打石街；镇北坊则普济殿、三老爷宫，……，庙宇大小不一，概号曰代天府，神像俱雄而毅，或黝或赭，或白而晳。」上述志书纪录在本区的庙宇共有王宫港（地瓜港）保西宫、草仔寮沙淘宫、海防署福安宫、马兵营保和宫、金银沙总赶宫、北线尾良皇宫、土墼埕昆沙宫等，多数庙宇建于府志刊行之前，此时距离郑克塽降清不过十余年而已，可见这些庙宇多建在明郑时代，且集中在十字大街周边。

详查这些庙宇祭祀神明多以王爷之名崇祀，隐讳其姓名不知来源，无论单祀或合祀，以朱、池、李三姓数量最多医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。有主神、从神之分，以朱府为主神，这点与瘟王信仰李、池、吴、朱、范等五府排序并不相符，且其旁祀神亦非瘟王系统，亦多指涉郑成功部将以叶、李、曹、魏及其他姓氏王爷之名，例如西定坊王宫港（地瓜港）保西宫、镇北坊三老爷宫。

在查访这些庙宇，亦有以郑成功从属人物为主祀者，例如总赶宫，主祀神为倪圣公，据传神明缘于漳州不知其名，为港道及船舶水手之神，但庙前对联却写着：「辅主概天心靳许朱明延一祚，义臣忧国瘁扼屯金厦抗全师」（图1），暗中隐喻所祀者可能为郑成功或其从属将领医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。经查在漳州并无倪圣公或其庙宇，且在台湾各地王船信仰科仪中，建造王船时，多设有总管府负责管理王船上的水手，传讲这与明郑开台有关，后来也成为台湾王船信仰中的特色。

图1

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本文则依据志书中文献及查访街坊庙宇位置比对相互关系，并参考永历28年（1674）郑经印行《东壁楼集》的内容，以及分析台南郑成功祖庙相关文物，对照明郑时期的史料，探讨台湾民间以崇祀王爷之名暗祀郑成功，并形成信仰源流的初始医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

二、郑成功复台及信仰形成的史事

依据《热兰遮城日志》，郑成功于1661年4月30日率军进入台江内海、北线尾岛，封锁台江水域围困热兰遮城，登陆赤崁地方包围普罗民遮城医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。在5月1日时郑成功写信给荷兰总督Frederick Coyett，向他招降，信件内容摘录如下：

「澎湖群岛（Piscadores）距离漳州诸岛不远，因此隶属漳州；同样，台湾因靠近澎湖群岛，所以台湾也应在中国政府的统治之下；因而，也应该明白，这两个滨海之地（指澎湖群岛与台湾）的居民都是中国人，他们是自古就已据有此地，并在此地耕种的人医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。……但是现在，我率领强大的军队来到此地，不仅要来改善这块土地，也要在这块土地上建造几个城市，开创繁衍一个庞大的人群社会。您阁下也当知晓得很清楚，还要继占据别人的土地（那个原本属于我们的祖先，因而现在属于我的土地）是不妥当的。」

在这封信里，郑成功表达和平的立场，并表示投降后的荷兰人可以保有财产地位，并且住在他的辖区里：「……用商谈的方式，和气地将你们的城堡移交给我，我不但会把你们的地位升高，使妇女儿童都得保全生命，还将允许你们仍旧保有你们所有物品，也将允许你们按照自己的意愿居住在我的辖区里医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。」信中辖区就是指荷兰人建立的普罗民遮街市，后来发展成十字大街。在5月6日普罗民遮城投降的270名荷兰人就住在这里，《梅氏日记》载：「地方官猫难实叮交出钥匙，军队撤离城堡时。我们约有一百四十个可以作战的人……十个或二十个人一组，分别住进空房子。另有二十个生病的士兵也抬进普罗岷西亚市镇。此外还有跟我们在一起的妇女、孩童、男奴和女奴，合计一百零八或一百零九个人，因为城堡里一共有二百七十个人。」住在普罗民遮街市的荷兰人，在7月时被陆续送到厦门再坐船到暹罗去，少数一些人在1662年2月热兰遮城的荷兰人投降时才一起离开台湾，普罗民遮街市在这些荷兰人还住在这里的时候，郑成功即在此设承天府。

若从清代方志也有相对应的史料，蒋毓英《台湾府志》也有讲明郑成功招降荷兰人在赤崁设行政官制及世子郑经后续建立街市的过程：「国朝无外之疆域也乎！荷兰与成功战，不利，遂退保台湾城医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。……成功使人告之曰：『此地乃我先人故物，今所有珍宝金银听汝载回，但留空城还我，可以罢兵。』荷兰知势不敌，爰弃城归。成功就城居之，改台湾为安平镇，赤嵌为承天府，总名东都。设一府二县，府曰承天，县曰天兴、万年。未几，成功死，子经尚在厦门，成功之弟世袭有窃距之意，郑经攻逐之，世袭渡海归诚。经嗣立，改东都为东宁，二县为二州，设安抚司三，南北路、澎湖各一。于是兴市廛，构庙宇，新街、横街是其首建之处。」这段文字讲明郑成功逝世后发生的继位内争，及郑经来台改东都为东宁建立街市，同时郑经也在横街建延平王庙祭祀郑成功。

在蒋毓英《台湾府志》封隅･坊里：「坊里在社镇，各名号皆伪时所遗，今因之具从俗也，台湾府统辖坊四里，……东安坊、西定坊、宁南坊、镇北坊医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。」清代设台湾府承袭了郑经所规划的四坊，此时街坊中已建有许多庙宇。据《台湾郑氏始末》载：「……成功祭告天地山川，置社稷、宗庙、学校，改台湾为东都，城曰安平。」郑成功来台先设天坛祭天，在逝世之后郑经建延平王庙以为宗庙，建先师圣庙，旁置明伦堂，令各社设学校延师令子弟读书，由于「延平入台后，士大夫之东渡者盖八百余人。」台湾文风遂盛，人民知礼惕耻，至清领台百姓感念郑成功复台功绩及忠烈之风，多在街坊中建庙暗祀。

这些庙宇主祀神大多为朱府千岁，旁祀神姓氏不一，主要是以朱、池、李为组合，亦有以池王及李王单祀者，因此在《续修台湾县志》遂有「神之姓名、事迹无考医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。……俱伪时所建。」神像脸部的特征为，朱府乃红脸长须、池府为黑脸髯须、李府是净面无须，因此县志上写：「神像俱雄而毅，或黝或赭，或白而晳。」民间传讲此为郑成功、郑经及郑克臧，「庙宇大小不一，概号曰代天府」而以代王巡狩的王爷来立庙暗中祭祀。在街坊中的庙宇皆与明郑史事或传讲相关，例如西定坊王宫港（地瓜港）保西宫是郑经建新街的港口之地，主祀神为朱、叶、李；草仔寮沙淘宫供奉沙淘太子郑克臧；海防署前是福安宫，供奉李府，传讲原是郑克臧的宅阺，入清之后改为海防同知府署，因此在《台湾县志》上与台湾道署都被写「伪时旧宅」，二栋建筑相隔不到200公尺。宁南坊马兵营保和宫供奉池府千岁，原是郑经亲军勇卫镇的驻地；镇北坊普济殿原是观音寺，因宁靖王命名，后来奉池府千岁，庙向朝东，传讲表示宁靖王不降清而向东；三老爷宫则是郑成功率军来台进入禾寮港最初扎营的地方，主祀神为朱、曹、魏，为郑成功其及部将。

历代国朝立庙祭祀之准绳依据《礼记》祭法：「夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。」国朝所祀之神为有功于国、有德于民的历代圣贤，包括社稷宗庙、崇功报德、护国佑民、忠义节孝、名宦乡贤等系统，依照台湾民间通俗信仰祭祀系统来看郑成功的信仰源流，应属于护国佑民的英灵、忠烈王爷的脉络，从祭祀对象可分郑成功及其家族系统，如郑经、郑克臧、陈烈妇。以及文职、武职从属人物，如甘辉、万礼、陈永华、陈泽……等等，还有以千岁之名而称的各府将军，若从志书及相关文献记载，最早有这些王爷名称的庙宇多位于本区街坊，且形成街境祭祀圈，台湾郑成功信仰当从台南郑成功祖庙及这些街坊庙宇开始发展。

三、郑成功祖庙的相关史事

依台南郑成功祖庙1932年所立沿革匾：「本祠建自明永历拾柒年，公历壹六六叁年，嗣王长子经建内祀延平郡王，……昔时有延平郡王成功之肖像在也威武若天人，清康熙弍拾弍年靖海将军施琅莅台亲祭延平郡王则本庙也医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。」这段内文所依据的清代文献有《郑亦邹郑成功传》：「居数日，琅乃刑牲奉币告于成功之庙。」、《台湾外记》：「二十二日，施琅奉牲币，祭告成功之庙。」、《匪石着郑成功传》：「吾闻之台人，台之南安，成功庙在焉。庙有像，相传甚肖成功。」可见郑成功祖庙在明郑时期已有神像供人祭拜，施琅入台亦到祖庙祭告。在2018年因祖庙的故前主委郑国祯其子清理故居，来庙告知家中有原请自庙中的神像，希望迎请回祖庙供奉，庙中执事遂备轿前往迎请。该神像为坐姿，高约5寸（图2），背后书：「光绪十六年端月 明延平郡王神像 裔孙芬华叩」，系分灵自祖庙之神像，且旁祀神有甘辉、万礼二尊立像，高4寸，为台湾民间分灵祭祀延平王的合祀群体，足可见证清代本庙即有分香祭祀活动。

图2

再依据沿革匾内文：「尔后台湾降清，延平后裔鉴于丧土之辱流散四方，该祠壹时失掌竟被官役许蔡占为己有，乾隆贰拾叁年当地各有志宗亲及其嘏翁等出首赎回倡首捐缘重修覆造医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。」可知祖庙在入清朝之后被台湾道署衙役所占用，到乾隆23年（1758）由宗亲仕绅郑其嘏邀集有志宗亲将庙赎回重修再造。这件庙地被占据的事情一直延续至36年（1771），从庙正殿门上方的匾额「揆咨岳佐」文字可看出端倪（图3）。上款「赐进士出身分巡台澎兵备道兼提督学政前翰林院检讨充内阁一綂志馆纂修官稽榻六科史书录书兼宗学右翼教习翰院庶吉士加七级蒋允焄为」，在末字是一「为」字，也就是第二次来台湾任职兵备道的蒋允焄，为了避免祖庙前面的台湾道衙门佐属人员来占用庙地，遂为郑其嘏写匾挂在上方，匾文为「揆咨岳佐」是讲明郑其嘏是蒋允焄在台湾推行政务重要的辅佐，以吓阻避免再被占用。同时石井四代孙郑汝成，亦同时献匾「三圭世锡」（图4），以强调郑成功忠贞的人格典范，以树立宗庙的威仪，凝聚郑氏族人及乡里的认同。

图3

图4

乾隆23年（1758）郑其嘏邀乡亲重修覆造郑成功祖庙之时，大门匾额为「昭格堂」（图5），在大门及正殿对联及留下文字告示的玄机医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。大门联文是「昭烈显宗枋疆开毘舍，格诚兴祖庙派衍荥阳。」（图6）强调郑成功开疆拓土的功绩，以及本庙为派衍荥阳的祭祀宗祠亦是祖庙地位。至于神格定位则彰显在正殿的联文「昭代伟人不愧千秋俎豆，格天烈士真堪万世馨香。」（图7）第一藏头字是「昭、格」，第二藏头字是「代、天」，即是讲明祖庙祭祀郑成功是昭显代天巡狩神格及伟人烈士的人格，观看解读乾隆时代留下这二幅联文内容，足以讲明祖庙并非一般的宗祠家庙。

图5

图6

图7

2007年12月12日郑成功祖庙清理庙前古井，在井底土质表层挖起一颗直径约7公分的铁弹，推测是当年建庙掘井时做为安镇地理的铁器医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。这口井直径宽4尺半（136公分），井身深约达12尺（365公分），是街坊里的公井（图8），并非一般的家用私井。因为在祖庙周边都是面积大的建筑，左边紧临着三官庙，建于乾隆、嘉庆年间；右边为土地银行，建于1937年，原先也是宅院；祖庙后边是报恩堂，是三进三开间的传统建筑，审阅台南市1933年的老照片（图9），环遶祖庙周边皆为大宅院。而庙前原是清代台湾道署，日人接收后做台南厅舍，依据《台湾县志》记载：「台厦道公署，在西定坊，西向；伪时旧宅也。」可见台湾道署及郑成功祖庙同样是明代郑经来台时兴建，与周边建筑群皆为郑氏族人或官家所居住之地，因此挖掘公井汲水，并开辟横街以连接十字大街。

图8

图9

四、东壁楼及相关史事

推测郑成功祖庙前面建筑物是郑经居住的东壁楼，系依据他的著作《东壁楼集》之诗文内容来分析医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。《东壁楼集》共分八卷，线装三册，现藏于日本内阁文库，封面楷书题曰《东壁楼集》，扉页无作者名款，唯书前有作者「潜苑主人」写于「永历甲寅（1674年）岁夏六月」之〈自序〉，钤「式天氏」及「潜苑主人」两印。刊刻时间当在甲寅年或稍后一、二年。据石井郑氏族谱记载，十三世式天公，大木公长子「讳经，又名锦，字哲£，号式天。」此「式天氏」即郑经名号。清初以降国内各种公私藏书目錄均不曾見载，使这本在台湾文史上有重要意义的书籍不曾为人所重视，至近代朱鸿林察考内容为郑经所作古典诗。此后台湾学者陆续考证评点《东壁楼集》发表多篇论文，使此书成为学界研究明郑时期的重要文献。

郑经于永历28年（1674）响应三藩之乱回师西征福建，《东壁楼集》在此时出版，是自18年（1664）入台，于十年之中所写的诗，共480首，平均每月4首，是他在台生活记录及心灵告白的书写，是第一部全然以台湾为背景和题材的著作医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

《东壁楼集》郑经自序落款为「潜苑主人」，以及从诗句中透露着东壁楼是郑经在台平时办公、听政及诗会宴席之地，但是参阅各篇研究论文，发现多数学者认为东壁楼位于一鲲鯓安平镇王城医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。如细读诗句大量出现之翠竹、青苔、蝶舞、花径、青荷、蓮花、杨柳、红紫、残英、花竹、松菊、林幽、山峭、溪涧、梅蕊、山猿、野寺、翠樓、站台、画舫、钟、鸟、庭、轩、园、石……等等词汇，这些描述都不是疾风烈日的安平沙岛所能拥有的景致，而且王城除了荷兰的建筑外，就是清代水师营房，并无庭园楼阁的遗迹。再从《东壁楼集》诗中搜寻有关建筑物的关键词，包括东壁楼、潜苑、江楼、雨楼、容轩、江亭、北亭、春园、闲园、水心亭、草阁……等，由此可知东壁楼应该是一个建筑群体，而且是水榭楼阁、草木扶疏的花园。如果东壁楼不在当时的安平镇，而在东宁承天府，那会在现今台南的哪里呢？

若以《东壁楼》的诗文来分析空间布局医殡警庙监旁处，场性非良不宜居，以〈喜雨〉为例：

及时好雨落通宵，车炮密云绿野飘医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。雷震磤磤烁火电，风吹洒洒动波潮。

水天一望连烟接，城郭四郊带雾饶医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。晓起初晴千岫碧，菁葱景色笔难描。

诗中写郑经在东壁楼夜寐时下雨，早上登楼一望四郊及远山初晴的青葱景色，笔墨难以描述医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。从今日地理环境分析其位置所观景色，如果从东壁楼南向350公尺，即是古地名土墼埕、接续大寮、仙草寮、田寮等地区，是当时东宁府南边的农耕区，可见东壁楼位置在城市大街的南边，距离南郊农地也不远。

再从〈题东宁胜境〉来赏析：

定鼎宁都大海东，千山百壑远横空医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。芳林迥出青云外，绿水长流碧涧中。

两岸人烟迎晓日，满江渔棹乘朝风医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。曾闻先贤为难语，汉国衣冠万古同。

郑经在这首诗中，记录以东宁为都城擘画经营台湾，并描述地理风光，诗中「两岸人烟迎晓日，满江渔棹乘朝风」是指台江内海的渔人风光医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。最后一句「汉国衣冠万古同」看得出他经营台湾继承道统的雄心。依据《台湾郑氏始末》载：「二月，宁靖王、泸溪王、鲁世子、巴东王诸宗臣及故臣王忠孝、辜朝荐、沈佺期、郭贞一、卢若腾、李茂春等从经东渡。……夏四月，经改东都为东宁，升天兴、万年县为州，设彭湖及南北路安抚使，诸将分守土地。庶事悉委陈永华，崇尚儒雅，与民休息，而两岛远近弃兵民众凡四五十万。」可见当时有一批儒生、士子相随郑经到台湾，因此郑经将居住地称为东壁楼，即是期望在大海东边建立礼义之邦，因为「壁」字即指壁星，是古代天文学二十八星宿中主管典籍文章的星宿，代指台湾已成海东文荟之地。郑经于永历20年（1666）即在宁南坊建圣庙及明伦堂，地点离东壁楼不过400公尺。

郑经在永历28年（1674）因三藩之乱回师福建医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。《台湾郑氏始末》载：「经既西渡，克臧监国，性精毅，诸将严惮似成功，永华时以宽济之，十数年生养恬谧，经得以无东顾忧。」但在34年（1680）3月因西征受阻从厦门败归。《海纪辑要》载：「自厦门败归，溺于酒色，无复西意，而东宁之业遂衰。至是，殂于承天府行台。时年四十，为正月二十八日。侍卫将军冯锡范与诸公子共废监国克臧，缢杀之。」推测郑经逝世之地可能是在东壁楼，据《海上見闻錄》载：「世藩殂于承天府行台」，讲郑经死于承天府的行台，因为藩府在安平镇王城，在承天府（东宁）他办公、居住的场所称为行台。《闽海纪略》则记载：「郑藩薨于承天府行台，舆尸归安平镇王城殡殓毕。」讲明郑经在承天府行台逝世后移灵至安平镇王城殡殓。

上述文献写郑经死于承天府行台，从字意来讲「行台」是古代朝廷在外设置的分支机构，或官员住所医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。明郑三代的藩府设在安平镇王城，即荷兰人热兰遮城，郑经在承天府居于东壁楼，所以又可称承天府行台。虽然有些学者推测是北园别馆，但季麒光〈北园别馆记〉：「北园者何？郑氏旧业也。去郡治五六里，而遥从海而视之，则直北矣，故称之曰『北园』。」北园离承天府尚有一段距离，不是随时可召群臣与会之所。

根据《台湾外记》记载，郑经逝世地点是洲仔尾园亭，且临终前召群臣与会，交待辅佐郑克臧，后胀痛难堪，叫喊遂卒医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。虽讲《台湾外记》著作已是明郑亡后的20年，且其内容来自作者江日升之父江美鳌口传耳授，因此人物地点时间尚待考究，书中对郑经多有诋毁。今人杨云萍评其书是近乎「即乎史实的歷史小說」，但书中描述郑经死前的那一幕却相当生动，接续勾勒出明郑第三代争夺权位、骨肉相残的伏笔。而明郑东宁政争的历史场景，从现有文献推测在东壁楼的可能性很高，因为在斗争中被缢杀的郑克臧，死后被东宁百姓以沙淘太子立庙祭祀，而该庙就位在清代台湾道署前的海岸边。

五、沙淘太子

台南沙淘宫供奉沙淘太子，是民间传讲暗祀郑经长子郑克臧的神明，依据《台湾外记》记载：「……经自忖不能起，传国轩至床前，指克臧而言曰：『与君患难相从，意望中兴；豈期今日中途而别！此子材干，颇有所望，君善辅之！吾死，九泉亦瞑目也医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。』」由于克臧刚直果断，早为诸叔所不容，乃藉其非郑氏血脉而召来刺死，其妇陈氏节烈亦殉节从之。这件看起来像是小讲情节的事件发生在永曆35年（1681，康熙20年），在许多文献上都有记载这件凄楚悲剧，如郑亦邹《郑成功传》、夏琳《海纪辑要》、郁永河《裨海纪游》･郑氏逸事･陈烈妇传，近代史家称「克臧既丧，兵民叹息，群小用事，人心离散矣。郑氏之政遂衰，亡国之祸实肇于是。」

康熙28年（1689）首任知府蒋毓英修《台湾府志》卷之九･人物･节烈女贞一字段，节烈陈氏列传记载郑克臧之死与陈妇从死之事，改朝换代不过八年，清朝官府即藉志书记载前朝史事褒扬忠义节烈精神，以导正社会风气医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。而民间建庙藉神之名暗祀一事，在《台湾府志》卷之六･庙宇栏目中记录：「沙陶宫，在西定坊，神之出处莫考，土人共称沙陶太子。」在高拱干《台湾府志》卷九･外志则记载：「沙淘宫，在附郭县西定坊，其神能为人驱除灾孽，滨海之地浪涌淘沙，故以名宫焉。」依照台湾民间通俗信仰发展，寺庙香火定有来源。沙陶太子显然并无分灵或分香的源由，才会出现「神之出处莫考」的文字讲明，民间立庙祀神作为忠孝节义人伦礼仪的准绳，其事迹必有脉络，崇祀必有因缘，可见明郑这段逸事自在史家之笔及民间传讲之中。

细查沙淘宫建庙位置就在本文所推断的东壁楼正前方，同样西向，刚好从郑成功祖庙沿着赤崁台地依次而下，连接东壁楼、沙淘宫形成一线，在海岸边直指台江对岸的热兰遮城（图10），乾隆39年（1774）「重筑沙淘宫记」碑文有「对峙者荷兰城，环绕者鲲身砂」字句，（图11）暗示着郑氏三代与荷兰城的关系，这个历史空间的布局绝非偶然医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

图10

图11

六、结论

康熙23年（1684）清廷在台设一府三县的行政官制，再设分巡台厦道，统辖台湾、厦门之间政事，为四品道员，加兵备衔兼学政及按察使衔「台湾，闽海之大岛也，前明谓之北港医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。我朝得之，始立郡县，以兵备道一员统焉。于是刑名、钱谷、学校、关税诸大政皆摄于道，故台湾道之任綦重；又令事有缓急，得专折入奏，以隆其枢。」道署下设道标都司的直辖部队，若地方有盗匪之事，即可调动军队保境安民。台厦道亦可专折上奏朝廷，无需经过闽浙总督及地方巡抚审阅，可见台湾当时在清代的行政编制上有其特别位置及安排。

由于清初官员来台，多接收明郑官署宅院建筑做为衙署，所以在台湾文献才会出现多笔「伪时旧宅」的记载医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。藉由文献中审阅当时台湾道署的建筑规制及沿革，可以判定，这一个庞大的「伪时旧宅」建筑群及庭园，当是郑经的东壁楼。

从康熙25年（1786）首任诸罗县令季麒光〈寓望园记〉记述台厦兵备道周昌「公治台一载，政治之暇，就署后筑小室，……题曰「寓望」……亭之右建一方台，……天空海阔，而安平胜状如在几席医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。」在文章讲明在署后筑有数个庭园，分别题匾曰「寓望」、「环翠」、「乾坤一艹亭」、「君子」，并在之右建方台，可以登台远眺台江内海。虽然文中没有表示这些亭园是改建于伪时旧宅，但季麒光在《东宁政事》收录〈请免二十三年半征文〉、〈详定二十四年额征文〉讲明当时征额饷税不足，致使「智者无所施、勇者无所用也。」并从〈覆详新建县治艹屋文〉可知当时因经费窘迫使诸罗县尚无县署，以致季麒光都留在府城办公，台湾府也因为经费不足，勉力修建官署。由此来解析，台湾道署自无多余经费可建庭园自娱，虽讲他在〈澄台记〉写「……于是捐俸鸠工，略庀小亭于署后，以为对客之地……。」推估周昌建的寓望园多半就地取材改自原来东壁楼庭园。

清初治台时台湾道署初建规制不详，康熙28年（1689年）蒋毓英《台湾府志》：「分巡道署衙门在台湾县西定坊医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。」仅记载其坐落位置，而无建筑空间格局之描述。至康熙35年（1796）高拱干《台湾府志》描述台湾道署的规制为：「在府治西定坊，西向。由大门而仪门、而厅事，扁曰『敬事堂』。堂之右，为斋阁、为驻宅。其前，为校士文场。堂左，则椽史案牍处；其中慎出入，加扃钥焉。堂下左右廨舍，隶居之。庭前植榕树四株，会皆移根城；今扶疎盈丈，葱郁可观矣。大门之外，左为文职厅、右为武职厅；其为照墙、为鼓亭、为辕门，悉如制。照墙外，为巡捕厅。辕门之左有屋三楹，则为府、县属僚诣谒停骖之所。」道署规制非单一或数几栋建筑，而是一个树木葱郁、水榭楼台、花草扶疏的建筑群落，在同一年高拱干还开辟澄台及斐亭，成为台湾八景之「澄台观海」、「斐亭听涛」，此皆应改建自原东壁楼的建筑庭园。

郑经在东壁楼建筑群体后方建延平王庙以做为宗庙，连接右后方天坛以祭祀社稷，在左后方建圣庙、学校，以教育士子开科取士、在建筑左方驻勇卫镇以防卫城市，右前建新街开港埠贸易、右辟横街连结大街促进商业医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。「凡经嗣位十九年，奉永历正朔，佩招讨大将军印，称世子。」郑经将郑成功建立的地方行政制度提高层级，改东都为东宁，天兴、万年二县升为「州」；并设立六官制度，于澎湖、南北路设安抚司，以巩固统治台湾的机制。

《东壁楼集》完整纪录自永历18年（1664），到28年（1674）间郑经身为台湾统治者的心境，在诗中表达了继承道统坚持抗清的立场，以及关心民众疾苦的心情，并藉由描述山水风景、四季风光，和在台人物交往唱和遣怀，鲜活的个性透过诗文呈现在世人面前，使得郑经一向鲜为人知治理政事的能力及文学形象表露无疑医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

从郑成功祖庙建筑留下的各种线索、《东壁楼集》的诗文内容，以及有关台湾道署文献数据，还有沙淘宫的位置，加上清初志书记载的街坊王爷庙，可以见到台湾郑成功信仰发展的诸多传奇医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。从最初宗庙祭祀到清初民间建庙暗祀，至光绪时朝廷赐谥建祠列为祀典，到日本人设开山神社推波助澜，从英烈王爷至代天巡狩，护土佑民，各地皆有显圣传奇建庙的故事，直至近代成为台湾一支重要的通俗信仰，细数全台共有三百多间庙，加上炉会、神明会不胜枚举，信徒也有数百万之众，台南郑成功祖庙和街坊王爷可讲是郑成功信仰发展之初始。

参考书目

一、专著

黄典权：《郑延平开府台湾人物志》，台南：海东山房，1958年医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

何培夫 编：《台湾地区现存碑碣图志 台南市上篇》，台北：国立中央图书馆台湾分馆，1992年医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

王诗琅：《台湾人表论》王诗琅选集第七卷，台北：海峡学术出版社，2003年医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

厦门市郑成功纪念馆、厦门市郑成功研究会 编：《郑成功族谱四种》，福州：福建人民出版社，2006年医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

季麒光撰、李祖基点校：《蓉洲文稿选辑东宁政事集》，香港：香港人民出版社，2006年医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

江树生 译注：《热兰遮城日志（四）》，台南：台南市政府，2011年医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

郑经：《东壁楼集》自序，《延平二王遗集：外二种》，何丙仲 点校，上海：上海辞书出版社，2012年医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

二、文献

沈云：《台湾郑氏始末》，台北：台湾银行经济研究室，1958年，台湾文献丛刊第015种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

夏琳：《海纪辑要》，台北：台湾银行经济研究室，1958台湾文献丛刊第022种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

不着撰人：《闽海纪略》，台北：台湾银行经济研究室，1958年，台湾文献丛刊第023种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

阮旻锡：《海上見闻錄》，台北：台湾银行经济研究室，1958年，台湾文献丛刊第024种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

杨英：《从征实录》，台北：台湾银行经济研究室，1958年，台湾文献丛刊第032种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

郁永河：《裨海纪游》，台北：台湾银行经济研究室，1959年，台湾文献丛刊第044种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

江日升：《台湾外记》，台北：台湾银行经济研究室，1960年，台湾文献丛刊第060种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

高拱干 纂辑：《台湾府志》，台北：台湾银行经济研究室，1960年，台湾文献丛刊第065种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

诸家：《郑成功传》，台北：台湾银行经济研究室，1960年，台湾文献丛刊第067种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

陈文达 编纂：《台湾县志》，台北：台湾银行经济研究室，1961年，台湾文献丛刊第103种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

诸家：《澎湖台湾纪略》，台北：台湾银行经济研究室，1961年，台湾文献丛刊第104种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

连雅堂：《台湾通史》，台北：台湾银行经济研究室，1962年，台湾文献丛刊第128种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

谢金銮、郑兼才合纂：《续修台湾县志》，台北：台湾银行经济研究室，1962年，台湾文献丛刊第140种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

诸家：《台湾关系文献集零》，台北：台湾银行经济研究室，1972年，台湾文献丛刊第309种医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

蒋毓英 修：《台湾府志》，《台湾府志 三种》，北京：中华书局，1974年，上册医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

范咸 等撰：《重修台湾府志》，《台湾府志 三种》，北京：中华书局，1974年，中册医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

三、期刊

杨云萍：《台湾外记考》，《台湾风物》五卷1期，台北：台湾风物杂志社，1955年医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

廖雪芳 主编：《梅氏日记—荷兰土地测量师看郑成功》，《汉声杂志》132期，台北：汉声杂志社，2003年医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

四、电子文献

《礼记》祭法，（中国哲学书电子化计划），医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

《晋书》志第一天文上，（中国哲学书电子化计划），医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。

来源丨转自公众号透南风

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