门前双树，畜伤人愈:天龙八部中有一句话，误导性极强，几乎骗过所有读者

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《天龙八部》中，本因大师有一句话，有极强的误导性，几乎骗过了所有读者门前双树，畜伤人愈。他之所以这么讲，有三个原因。

天龙寺就是大理“崇圣寺”，如今也是当地著名的风景名胜，寺里面有大理三塔门前双树，畜伤人愈。寺院依山而建，在大理城外点苍山中岳峰之北。根据书中讲：“大理百姓叫惯了，都称之为天龙寺。”

崇圣寺始建于唐朝开元年间（713741年），有“佛都”之美誉门前双树，畜伤人愈。是唐代“南诏国”和宋代“大理国”的“皇家寺院”和佛教中心，有“三阁、七楼、九殿、百厦”之规模，有将近900间房屋，一万多尊佛像：

“基方七里，为屋八百九十间，佛一万一千四百尊，用铜四万五千五百五十斛”门前双树，畜伤人愈。

我们知晓：南诏国由蒙舍部落首领皮罗阁建立，时间为738年902年门前双树，畜伤人愈。“蒙舍”，意为“虎地、虎邦、虎国”，属于傣族。

而大理国则由白族人段思平建立，时间为937年1253年门前双树，畜伤人愈。

也就是讲，天龙寺并不是大理段家建造的门前双树，畜伤人愈。大理段家只不过是继承了南绍国的遗产而已。

本因大师声称：“当此末世，武学衰微”，此言事关对金庸整个武学体系的理解，误导性极强门前双树，畜伤人愈。

其实，他所讲的话，并非指整个天龙时代武学退步门前双树，畜伤人愈。而是指天龙寺的武学大大退步了。所谓武学衰微，其实是个伪命题。

由于他长期在大理国，见到的世面不够大，所以，由于天龙寺的武学退步太大，这就给他造成一个误解：整个天下的武学都退步了门前双树，畜伤人愈。

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本因道：“依这六脉神剑的本意，该是一人同使六脉剑气，但当此末世，武学衰微，已无人能修聚到如此强劲浑厚的内力，咱们只好六人分使六脉剑气门前双树，畜伤人愈。”

本因所讲的“无人能修聚到如此强劲浑厚的内力”，只不过是指：天龙寺目前没有人能够办到门前双树，畜伤人愈。

最现实的就是：上门挑战的鸠摩智，就有如此雄劲浑厚的内力门前双树，畜伤人愈。正是由于鸠摩智的内力足够强，有能力同时驱使六脉神剑，所以他才胆敢到天龙寺来抢夺剑谱。

天龙寺的这四个本字辈僧人，其武功和段正明相当，甚至还不如门前双树，畜伤人愈。本相和段正明同时接鸠摩智的火焰刀，段正明毫发无伤，本相却狂喷鲜血，显然差距太大。

保定帝和本相双指齐出，将他这四招“火焰刀”接下了，只是在鸠摩智极强内劲的陡然冲击之下，身形都是一晃门前双树，畜伤人愈。本相更“哇”的一声，【吐出了一口鲜血】。

而本因也承认：段正明的内力在他之上门前双树，畜伤人愈。

本因方丈道：“镇南世子将来是我国嗣君，一身系全国百姓的祸福门前双树，畜伤人愈。你的【见识内力在我之上】，既来问我，自是大大的疑难。

大理保定帝段正明，平时的主要工作是处理政务门前双树，畜伤人愈。武学只是他的业余爱好。

而天龙寺的本字辈高手门前双树，畜伤人愈，平时除了念佛，就是练武，没有其他事情干，武功甚至还比不上段正明，如此可见：天龙寺的武功退步太大了！

这段氏五大高手一阳指上的造诣均在伯仲之间，但听得嗤嗤声响，五股纯阳的内力同时透入段誉体内门前双树，畜伤人愈。……

他（鸠摩智）知天龙寺中除枯荣大师外，尚有四位高手，现下忽然多了个“本尘”出来，这人的名字从未听过，而内力之强，丝毫不逊于其余“本”字辈四僧，但看他雍容威严，神色间全是富贵尊荣之气，便猜到他是保定帝了门前双树，畜伤人愈。

鸠摩智展示“无相劫指”、“拈花指”和“多罗叶指”，以一己之力震慑众僧，使“火焰刀”挑战天龙寺中六大高手（枯荣、本因、本观、本相、本参、本尘）合力使出的“六脉神剑”，由此可见：如果六脉神剑的剑谱到了鸠摩智手中，以他的内力，一人驱动六脉神剑没有任何问题门前双树，畜伤人愈。

《天龙八部》中，除了鸠摩智，内力足以驱动六脉神剑的高手可以讲是太多了门前双树，畜伤人愈。比：扫地僧、萧远山、慕容博、萧峰、逍遥子、李秋水、天山童姥……，内力都足以驱动六脉神剑。

至于“二挂”，段誉和虚竹，以这二人的内力之强，驱动六脉神剑不要太轻松门前双树，畜伤人愈。只不过段誉由于内力提升太快，暂时没有能够熟练掌握而已，这才时灵时不灵。

因此，本因大师所讲的所谓武学衰微，其实是个伪命题门前双树，畜伤人愈。

那么天龙寺的武功门前双树，畜伤人愈，为何到了北宋，会退化这么厉害？

主要有三个原因门前双树，畜伤人愈。

第一、思想上不够重视门前双树，畜伤人愈。

天龙寺作为皇家寺院，主要功能是通过弘扬佛教，达到教化民众的目的门前双树，畜伤人愈。练武是其附带的功能。

在整个天龙时代，天龙寺的高僧并没有任何人认真练习六脉神剑门前双树，畜伤人愈。剑谱放在那里根本没人练，浪费了。

天龙寺的高僧们，只修炼比较容易上手的一阳指门前双树，畜伤人愈。六脉神剑的剑谱保存在枯荣大师那里，平时束之高阁，听讲鸠摩智要来，才临时拿出来练一练。

枯荣大师是大理皇室亲族，武功极高，德高望重，他掌有《六脉神剑经》，但枯荣大师也仅练成其中一路——少商剑门前双树，畜伤人愈。

枯荣大师主要练枯荣禅功，其目的还是为了修炼佛法门前双树，畜伤人愈。

释迦牟尼当年入灭时，东西南北各有双树，每双株树都是一荣一枯，称之为：四枯四荣门前双树，畜伤人愈。

枯荣禅功，则是修炼佛法时的一项附带所得门前双树，畜伤人愈。

据佛经中言：

东方双树意为：常与无常；

南方双树意为：乐与无乐；

西方双树意为：门前双树，畜伤人愈我与无我；

北方双树意为：净与无净门前双树，畜伤人愈。

茂盛荣华之树门前双树，畜伤人愈，意为涅般本相：常、乐、我、净；

枯萎凋残之树，显示世相：无常、无乐、无我、无净门前双树，畜伤人愈。

如来佛在此八境界之间入灭，意为：非枯非荣，非假非空门前双树，畜伤人愈。

而枯荣大师只练到了“半枯半荣”的境界，所以他根本没有心思去练什么六脉神剑门前双树，畜伤人愈。

由于修炼佛法的需要，所以他也不让其他高僧练六脉神剑门前双树，畜伤人愈。他的理由是：你们连一阳指都没练好，练什么六脉神剑啊？

枯荣大师问道：“你在一阳指上的修为，已到第几品境界？”本因额头出汗，答道：“弟子【根钝】，又兼【未能精进】，【只】修得到第四品门前双树，畜伤人愈。”

第二、缺乏现实需要门前双树，畜伤人愈。

大理立国之初，社会动荡，内外敌人很多门前双树，畜伤人愈。作为皇家寺院的天龙寺，具有维护时局稳定的功能，所以还当时，非常需要有高强的武功，来稳定时局。

当时的高僧，由此发明了六脉神剑，从而可以用剑气伤人门前双树，畜伤人愈。

但进入天龙时代，大理国承平日久，没有内外敌人破坏，所以再练习那么厉害的武功，就显得没有现实需要了门前双树，畜伤人愈。

他们缺乏“忘战必危”的忧患意识门前双树，畜伤人愈。

第三、与外界缺乏联系门前双树，畜伤人愈。

天龙寺地处西南边陲，平时这些高僧们就是打坐念经，偶尔也练一下武功，跟外界的高手严重缺乏交流，而且他们也不愿意交流门前双树，畜伤人愈。

鸠摩智要拿少林72绝技，去换六脉神剑门前双树，畜伤人愈。

这听起来似乎天龙寺并不吃亏，似乎这是一个双赢的建议门前双树，畜伤人愈。

但是枯荣大师对此根本不感兴趣：我们自己的武功都没有时间去练习，你的武功再厉害我们也不感兴趣门前双树，畜伤人愈。

由于严重缺乏交流，所以他们对外界的武功已经发展到什么程度？缺乏了解门前双树，畜伤人愈。

正是由于以上三个原因，本因大师才会讲：武学衰微门前双树，畜伤人愈。

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