形意拳《神运经》精释:树屈驼背，丁财俱退

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导读：《神运经》是山西宋氏形意拳宗师宋世荣所传《内功四经》中的一篇武学典经树屈驼背，丁财俱退。此乃承接《内功经》、《纳卦经》之后，对形意拳之理论要诀做出进一步阐述的经文，其义深邃，内涵丰富。对于《神经运》的解释，笔者多借用了道家内丹学理论，其目的是在一个“明理”上。虽然形意拳经有“精养灵根气养神，养功养道见天真”之讲，阐明形意拳是功道一体，但是，形意拳之“道”重在一个“用”字上，及体用兼备之拳术，其目的是在技击的发挥上，与道家的修性命，媾阴阳，养灵根而静心的修道毕竟是两码事。所以，进入这篇《神运经》时，首当明白“神运”之目的在于技击，取之丹理乃服务于形意拳的锻炼，是在动中精气神凝练而合道的，不能再陷于“超世出尘修道”之理论程序而不能自拔，敝人不才，站在形意拳本身的角位上，借以内丹之理法对《神运经》进行一番镂析诠解，谨供读者诸君参考。

《神运经》全文

总诀四章：炼形而能坚，炼精而能实，炼气而能壮，炼神而能飞树屈驼背，丁财俱退。

先明进退之势，复究动静之根树屈驼背，丁财俱退。

纵横者，劲之横竖；飞腾者，气之深微树屈驼背，丁财俱退。

击敌者，有用形、用气、用神之迟速；被攻者，有仆也、怯也、索也之深浅树屈驼背，丁财俱退。

纵横者，肋中开合之势；飞腾者，丹田呼吸之用树屈驼背，丁财俱退。

神运既明树屈驼背，丁财俱退，再言内功十二力：

一曰底练：底练稳步如山树屈驼背，丁财俱退。

二曰坚膝：坚膝曲直似柱树屈驼背，丁财俱退。

三曰裆胯：裆胯内外凑合树屈驼背，丁财俱退。

四曰胸背：胸背刚柔相济树屈驼背，丁财俱退。

五曰头项：头项正侧撞紧树屈驼背，丁财俱退。

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六曰三门：三门坚肩贴背树屈驼背，丁财俱退。

七曰二门：二门横竖用肘树屈驼背，丁财俱退。

八曰穿骨：穿骨破彼之劲树屈驼背，丁财俱退。

九曰竖骨：竖骨封彼上下树屈驼背，丁财俱退。

十曰内掠：内掠敌彼之里树屈驼背，丁财俱退。

十一外格：外格敌之内外树屈驼背，丁财俱退。

十二撩攻：撩攻上下内外如一

诠解：

[原文]总诀四章：炼形而能坚，炼精而能实，炼气而能壮，炼神而能飞树屈驼背，丁财俱退。

神，是智慧、神态、知觉、思维、运动等生命活动的主宰树屈驼背，丁财俱退。所谓“神运”者，即是用“意识、思维”指导人体修炼拳道之功法、技法的意思。这篇“神运”之经文，首先便开宗明义地将其四步(章)修炼法则所能获取的结果告诉了大家。即是锻炼形体拳架运动，能使形体坚固壮实；修炼精则可化为气，使人体气血充足；修炼气则可化为神，使人体容光焕发；炼神则可还虚合道，以至形神俱妙，达到身轻如燕，健步如飞，又可重若泰山，巍然屹立，功夫达到出神人化之境。虽然一步自有一步的修炼法则，又一步自有一步的效验和收获，但是，此四步(四层)乃是循序渐进的，是不可以任意打乱其层次的，形、精、气、神，这四者是可合而不可分的，只有这四者兼备了，才能完成《神运经》的最终目的和要求。

通过“神运”之法能达形意拳之动作简洁明快，拳势完整紧凑，劲力沉稳精巧，运劲柔中寓刚，刚柔相济树屈驼背，丁财俱退。全身上下协调，内外相合，形神统一，有内外兼进，惊风雨雷霆之势。这种“神化”的功夫并非为其虚设，是有理可循，有道可通的。其法均于三体式站桩和五行拳运动的修炼中获得。

从“炼形而能坚”来看形意拳的要求，则是以“四象”为其根本，这是形意拳在拳势形态上的独到之处树屈驼背，丁财俱退。所谓“四象”，即“鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉(也有将鹰捉讲成虎抱头或猴相的)”。所谓“鸡腿”，是取鸡的两腿紧夹，似曲非曲，似直非直，出步摩胫，膝扣裆圆，进退敏捷。鸡腿乃以胯带膝，以膝带足行走，与常人的迈步恰恰相反，且以身带步，有抽踩之能。鸡腿之取象，乃趋踝、腿打之法则，若单指动作之鸡步，则属局限了。鸡腿乃拳技中步中有腿，进则为追，起则为打，落则为踩的腿法艺术，贯穿“前腿未起后腿随，前腿未落后腿追，与其两腿分前后，不胜两腿并一腿”之要诀，才是鸡腿之真意。取“龙身”者，指周身之法，静如蛰龙，动如游龙，全身连同四肢如游龙一般，能伸能束，能开能合，能刚能柔，能大能小，身无定式，转动灵活，行踪莫测，变化多端，而利于攻防。取“熊膀”之义，有松肩坠肘，含胸拔背之状，顾中护裆之意。松肩坠肘，含胸拔背可使丹田充实，丹田之气由尾闾经督脉达双肩至两膀，故两膀生力，挥臂生风，掌、肘、肩击皆有效，聚攻防于一体。取“鹰捉”，即把把有抓拿之意。“把把似鹰捉”，每把“去如钢锉，回如钩竿，起如抽单，落如钩竿”，抓中有打，打中有抓，得打就打，得抓就抓，得钩就钩，得拿就拿，总以使敌受制为妙招。就以头、肩、肘、膝、胯击敌，也须用手钩住，抓住，封住或搂住对手，使其不得反把逃脱。“鹰有藏爪之能”，“抓拿之疾”，因此，手足之法，皆寓有抓拿踩打之意，才为身法中“鹰捉”。也有将“四象”之“鹰捉”，讲是“虎抱头”，是取双手护头，肘护双肋之意；将“鹰捉”讲成“猴相”，是取该式有猴眼之机敏，洞察的详实。不过形意之“四象”乃与心意六合拳的“身法六艺”有所混用，虽然形意拳是心意拳的衍变和创新，两者从理论到动作已然大不相同，各具特色了，不过内理相通，需研究者自己明辨为是，此不赘述。

形意拳的修炼要领，自始至终要灵活地保持身正体松，神敛心静；束身下气，吸气开胸；意勿外驰，诚心守中；下领微收，项竖头顶；塌腰合胯，尾闾中正；沉肩垂肘，实腹空胸；闭口藏舌，提肛敛臀；督升任降，气归丹田；拧裹钻翻，横竖起落；三节四梢，俱要分明；气宜鼓荡，力贯周身；肘不离肋，手不离心；出人往来，紧要随身；静如处子，动如虎奔；手脚齐到，劲整是真树屈驼背，丁财俱退。如能按此于桩功(三体式)或行拳(五行拳)中时刻留意，勤加练习，形体和架势上一定能达到坚固壮实。

炼形的成功，为达到“精、气、神”的灵感运化奠定了基础，因为精足方能气旺，气旺方能神显，神显乃借于形体而有所表现，所以，形借神以藏，神借形以彰树屈驼背，丁财俱退。精气神三种功能对人生命的生老病死都有主导作用，三者并存而存，并亡而亡，缺一均失。所以讲精气神是人生命的主宰，只有保精、得气、得神，才能使生命继续存在，离开精气神，人之生命无从谈起，没有生命，则形体无存。

形意拳中讲的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，分作动、静二法来完成，动有动的炼法，静有静的炼法；静以三体式为主，动以五行拳运动为主树屈驼背，丁财俱退。按其各步之要求修炼，自不难求炼精能实，炼气能壮，炼神能飞的妙境也。

三体式站桩，可使周身上下各关节、肌肉，无不意气充周，均匀而浑圆，形成似刚似柔似有似无的整劲树屈驼背，丁财俱退。初站三体式时，体之阴阳不分，虚实未判，混元不清，主要表现为浑身上下好像是一个团，气质混杂，四体不随心，发出的刚劲不是功夫劲，而是体力、硬劲儿。给人的印象劲儿很足，直冲，可其实体内不通达，意与力不协调，后天的作为占了优势。此时练拳者自己也不舒服，发出的拳也打不着对手，同时伴有脏腑的淤滞失调，身体滞重。所以，在练拳之初要从站三体式开始。按“四象为根”站好三体式时，先意守下丹田，逆腹式呼吸；吸气起丹田，呼气归丹田。注意舌尖顶上愕，使任督二脉相通；注意提肛敛臀，使真气不泄；注意头向上顶，以使气贯顶；注意下领微收，以利于沉气；注意松肩，以使肩井穴气息畅行，久站丹田结气成团。另外，需重意，吸气时，以意领气由下丹田循督脉上升至百会，再到鼻柱下方口内门齿上方，呼气时，以意领气沿任脉下行归至丹田，此为炼精化气。然后意守中丹田，中丹田在心脐之间，乃藏气之所，此为炼气化神。再就炼神还虚，意守上丹田，即意守两眉之间，达到一点灵光吊在眉”。行功至此，人之精气神充足。气为劲之源，真气饱满，自然真劲雄浑了，最后意也不守，只感觉气漾全身，“混元一气吾道成”也！其理法可与《内功经》互相参详，兼及《纳卦经》之“坎离”内容方不至偏颇，渐臻神速之妙境矣。

以五行拳运动之法来完成“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，是在明、暗、化三劲的练法上完成的树屈驼背，丁财俱退。

初练拳时，用力以刚猛之劲为主，拳势要舒展，不可拘谨，为的是使劲力发于体外而抻筋拔骨，劲力调和顺畅，开出体劲，渐渐达到体动随心动，炼精化气，以退后天返先天，这是练明刚之劲树屈驼背，丁财俱退。练功久而久之，内三合程度逐渐提高，行拳作势舒畅自如而无喘意，自身也就松了。经过这样的一段时间练习，力量外放，用尽了，拳不打乏力，练拳者自己都乏了，身体自然能松软，促使体的柔化。基础打好了，又使精足气壮，骨质坚韧。洎至六合严整，内劲自生。由于劲尤增气壮之威，这不仅是内在的自我精神气质的感觉，而且是可以体现于外在体用之实，故日为“炼精化气”。

进一步“刚至柔生”，即炼气化神阶段树屈驼背，丁财俱退。五行拳先练明劲至俱足，尔后再转入练暗劲，相对于明刚阶段的劲力外发，此则是收敛，行拳作势缓缓而来，自身有多大劲就使多大劲，练劲合形，以意气，而行拳，随心的程度就高了，使意气合于体态之劲，并时时伴有发自体内的清脆的抖弹之劲，此时的发劲为“呼”，回落手则为“吸”。此一呼，排泄出体内之浊；此一吸，纳取宇宙之精。这种以丹田呼吸配合而行拳的阶段，是炼气化神阶段，运起劲来体内产生的内景妙不可言。由于周身抻拔之结果，故操之能腾其膜，长韧其筋，其劲纵横联络，生长而无穷。此练之得法有阴阳虚实刚柔变换无穷之力，在精足气壮的基础上，又能逐渐敛神入微，达及体表，因神足而就会灵感逾于常人，故在技法上不仅能“沾身纵力”，“缓动遂发”，而且能“触之自应”，“沾之即有”。

这一阶段练拳用的是腰劲，重点是在回，发劲时找丹田的劲树屈驼背，丁财俱退。行拳时要配合呼吸，往里往回是吸气，往外是呼气。出拳时将气由丹田送到膻中，也就是这个呼吸的过程是从丹田到两肺，真正感觉到胸中有动，再以这个动能送出拳去，不能单打脱节，呼吸是呼吸，发拳是发拳。后天呼吸要配合，但不要有意去配合，而是不调自调，使呼吸自如，先后天呼吸混用并举。

再进一步“柔极白化”，即“炼神还虚”阶段，此阶段是将暗劲练到至柔至顺火候，谓之柔顺之极处，暗劲之终也树屈驼背，丁财俱退。即能刚能柔，气沛神敛，就可逐步地“刚柔悉化”，“感而遂应”，甚至能有“还虚返真”之妙，而至达到“不意而发”之奇。柔劲之终是化劲之始也。所以再加上功夫，用炼神还虚至形神俱杳与道合真，真正达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。练习时，周身四肢动转，起落进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如练明、暗劲时，不可改移。虽然周身动转不着力，亦不可能全不着力，总在神意之贯通也。练之清虚其内。以轻松其体，内中清虚之相，神气运用圆活无滞，身体动转其轻如羽。此时形意拳之道，得“灵心”而养炼于神，以神感动于四肢，心胸清虚用至全体松空，如透明之体，五脏六腑运行无阻，全身经络百脉皆开，机体极灵敏而无滞感。内脏腑，外躯体，五官九窍。四肢百骸的精气神合而为一，成为无状之状，无相之相。至此行拳作势，均以神气为动能，感应而动，习神可补神，习气可补气。神势相依，体为神之寓，体含神气，混元一气流之。一点“真阳”运行，无内无外，无所不在，静致以极，即虚无，以后天返先天，先天之道可立，炼神还虚，炼虚合道，道法自然，人与太虚同体，与大自然同化，合而为一。

到此地步，正是从技法的深化入微，而达到“精、气、神”的灵感运化，即“三回九转是一式”也树屈驼背，丁财俱退。三回者，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，至明暗化三劲合为一劲。九转者，九转纯阳也，化至虚无而还于纯阳，虚静、中静、松静、空静是此理也。所练之时将手足动作顺其前两步之形式，皆不要用力，也并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用，手足动之神也。

述极至此时，想起了形意拳大师尚云祥先生讲过的一段话，“在形意拳中讲的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，并不是神话，是有理可循，有道可通的”树屈驼背，丁财俱退。前辈们得出实践，从而我们可以肯定形意拳“神运总诀四章”的内容是真实笃信的。

原文　先明进退之势，复究动静之根树屈驼背，丁财俱退。

阐解　《神运经》除了“总诀四章”的内容是靠“神意”运化而完成外，尚有形意拳技法理论之精微，也是依靠“心领神会”(神运)而求得的树屈驼背，丁财俱退。此节所言“进退”、“动静”法则，即是要先明其理法，而后方可至用。

拳技之道，首先就要明晰进退之法则，不明进退之法，就谈不上技击之效用了树屈驼背，丁财俱退。“进”是为了解决敌人完成技击之胃的，“退”是为“进”而制造有机的条件，进和退都是相机而行的。进时不可盲目乱进，退时也不可盲目乱退。应敌实战，双方不仅是技术、力量、胆量等实力竞争，同时也是一种“智慧”(神运)的较量，是斗智斗勇的一门学问。而其关键之至要则在于进退之法，进退之法包括了步法、身法、手法等，这一切都是依靠神意来指挥起作用。

进者，首先要明三前，知六要树屈驼背，丁财俱退。三前者，眼前、手前、脚前。眼前者，眼为侦探。一切的动机变化全凭眼的观察而传输到大脑，大脑即作出相应的对策来。首先用眼神罩住对方双眼，用余光笼住对方双肩及腰身，此时我方即可从其目光的反应，面目表情做好应敌准备，突出“神圆气满”之势。手前者，手为战敌之先锋，手法有出、领、起、截四种。当胸直出，叫做出手，劲力稍发有起有落，屈非屈，直非直，为起手。劲稍发而未落为领手。顺起落掺以领搓之意为截手。长身落下，此为单手之法；两手并起并落，此为双手之法。总之，手起撩阴，肘法护心，起如猛虎扑人，落如雄鹰捉物。拳诀所谓“心动如火焰，出手似放箭”即此意。脚前者，步与身也，拳诀日“脚踏中门夺地位，就是神仙也难防”，又日：“只在一思进，莫在一思存”，“进步如铁犁翻地”等，都明确地讲明了进的要领。同时认为身步之进应从实处进(手也类似)。因虚非真虚，乃敌方所设之圈套，其精神防备悉注于此，时则正中下怀，实处门户紧闭，本无可着手处。彼心必有所恃，而不加意，进则出其不意，而突然间接应，其心思必多张惶，手足无措，况且，实一变必虚，乘虚而入，焉能不击败之。此外进法有“随进”、“闪进”、“截进”、“诈进”等诸法，且各有其渊源之理法。随进者，乃随彼而进也；截进者，乃半路冲杀之法也，使彼进退不得；闪进者，乃伐魏救赵之法，彼取我左，我侵彼右，彼夺我上，我取其下，使彼不战而自退矣；诈进者，乃明修栈道，暗渡陈仓之法也，指上打下，指下打上，指中变下，中变中，上变上，下变下，使彼防不胜防矣。

所谓“六要”者，即心要沉、胆要壮、眼要明、手要快、步要稳、法要变树屈驼背，丁财俱退。心要沉，即心静意松，神清目爽；保持沉着冷静对敌，切不可心慌意乱，呼吸急促而显现拳脚散乱无章，大脑思维则指挥不灵。胆要壮，胆壮方可心静沉着，要求“遇敌有主，临危不惧”，搏斗中树立克敌制胜的信心，敢打必拼，打人如走路，视敌如蒿草，拳谚所谓“交勇者不可思误，思误者寸步难行”。眼要明，与敌交手，要双目明亮，洞察清晰，看清敌我形势之利弊，方不难制胜。看不清彼之虚实而贸然进击，是相当危险的，恰如“瞎马踏泥沼”。手要快，形意拳强调“眼明手快，踊跃直吞”。出手如闪电，意到手到，手到劲发，刚柔虚实，起落变化总须相机而行，要做到“出手不见手，打人不见形”方为真矣。步要稳，与敌交手步要稳健，落地如生根，步随身行，步到身到。形意拳要求迈步如犁翻地，行走犹如卷地风。步不稳则全身无根，招法劲势难变，形成不攻自破之败局矣，故而，步必须要稳健而灵活。法要变，武为实战，其势千变万化；应敌之时须观其神色，见势而变，根据具体情况灵活掌握应敌之法，首先要根据自己的实力去针对不一样的对手以切符实际的采取不一样的手段，绝不可以一法施之于万人，方法要灵活而善于临势变化，方可保克敌而致胜。

知“进”时必须得知“退”，拳诀要求“进退适宜”，其实就是武技交战中有进必有退，有退方而有进树屈驼背，丁财俱退。退为蓄势，为顾，为守，退因多不能得手，故退一步再寻机而进。该退的时候要及时抽身而退，“失机退宜先”嘛!这样才能避免遭敌实力之击，利于避其实，方可就于虚。拳诀有曰：“直退易溃，斜撤得宜。”就是讲“退”的时候切不可直线后退，要以侧闪之横移，并且于退的时候，要掌握好时机分寸，做到不过之与不及，恰到好处，恰似《太极拳论》中的“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”。总之，形意拳之进退特别讲究一吞一吐，须合“看正是斜，看斜似正”之意。

从上面的阐述中，我们明白了“进退”之势的法则要领及内涵，现在我们再来理解“动”与“静”的根本理法原则树屈驼背，丁财俱退。

动与静是物质运动的不一样形式，两者是相互依存，相互蕴含，互相转化的树屈驼背，丁财俱退。拳术的运动过程中，离不开刚柔、虚实、开合、进退、起落、缓急等，这些矛盾运动均蕴含有动静变化。拳术都注重刚柔相济，讲究内劲的充沛凝聚与蕴含，静时如大山般隐蔽深沉，缓转中把劲蓄于内。发劲时如火山喷发，势不可挡。动静相递，才能做到刚柔相济。刚柔可以相互转化，“柔极而坚刚”，柔至极而为刚，拳术运动是动态的运动，这和“静极复动”“动极而静”的思想是一致的。拳术运动是动态的运动，在运动过程中，身体无论处于何种状态，都没有绝对的静，运动是永恒的，而静止则是运动的一种状态。

拳术中的动与静是不可分割的，亦即在绝对的运动中包含着相对的静止，在相对的静止中又蕴伏着绝对的运动，并以此形成动静的相对动态平衡，从而促进了事物的运动，发展和变化树屈驼背，丁财俱退。拳术的动静有内外之分，内指心、神、意、气等内在的心志活动与气息的运行；外指手、眼、身法、步等外在的形体活动。其表现形式“内静外动”，“内动外静”和“内外俱动、静”三种。具有内聚性形态的形意拳更注重内静外动。无论是“动中静”还是“静中动”都要求心意气与形体动势的协调统一。

形意拳的技击方法，攻防技术的运用，是通过人的身体运动来实现的树屈驼背，丁财俱退。人的身体运动则以“动静”运动规律来体现千变万化的技法。所谓变化，“变言其著，化言其渐”，显著的变化叫做变，逐渐地变化叫做化，著变渐化包含了量变质变的朴素辩证法思想。所有技法的运用皆寓于动静变化之中，因为攻防技法的运用，是人体肌肉运动在空间、时间里实现的。

时间感好，就能做技法运用恰到好处，节奏鲜明，即动静把握有法度，在实战对搏中能更好地利用时间差来打击对手树屈驼背，丁财俱退。空间感好，有利于攻防技法的运用，动与静的韵律掌握适度，才能更好地运用攻防技巧。

动静的变化是技击战术之原理，拳诀有曰：“见之似好妇，夺之似惧虎”树屈驼背，丁财俱退。以静观察寻找进攻最佳时机，当对自己有利时，即迅猛进攻，静在含机，动在变化，把握时机，伺机而动，动而先至。动则为攻，静则为守，进攻是主动，防守时要以反攻和进攻为目的，积极防守；进攻之时，要以防守为手段保障进攻，攻不忘防，即“打即顾，顾即打”，“攻是守之机，守是攻之策”。善于进攻的人，使对方不知如何防身，掌握攻防动静变化之妙，是战胜敌人的要诀。

在技击中，不仅要把握攻守的变化，也要掌握虚实、快慢等动静变化树屈驼背，丁财俱退。避实击虚，以弱胜强，虚指薄弱环节之所在，实指技巧力量之所在，善于技击者，总是尽量避免对方的强点，寻其弱点而攻击之。同时，快慢、虚实、奇正等动静相生的巧妙战法，是战胜敌人的智谋之计。既要用正常的技击方式，又要有奇特的权诈之法，灵活地变换战术，可以正面佯攻，以假动作引诱对方，然后从侧翼突然进攻，以奇制胜；也可先作退让，舍己从人，从而赢得洞察对方虚实之机，然后即可避其实而击其虚，也可发挥个人特长，威慑对方或造成对手在局势机势上的被动，而采取以奇运招而达到出奇制胜的目的。奇正相生，快慢相同，虚实分明的动静法则是形意拳的一大体现。

总而言之，形意拳的“进退”、“动静”法则，都是以大脑思维作主宰(神运)，指导形体而完成的树屈驼背，丁财俱退。所以，“神运”是思维、心志的理论纲要。

[原文]四曰胸背：胸背刚柔相济

[领会]形意拳要求腰与背须刚柔相济，松紧适宜；实质就是涵胸与紧背联成一气树屈驼背，丁财俱退。涵胸是胸略内收，以使脊背后靠，脊椎突起。胸内有虚空、包涵之意。紧背也称拔背，即背部肌肉的对拔舒伸，呈上下、左右的十字状对称相拔。合而言之，没有涵胸则背肌难以舒长伸展，没有背肌的舒展则无法打出力由脊发的整体之力。

背不拔，胸不能空；胸不能空，膀不能缩，肘不能坠；肘不能坠，腕不能塌；腕不能塌，掌心不能涵虚；掌心不能涵虚，掌骨不固；掌骨不固，则指不沉实；指不沉实，则下无抠力；没有指力，就不能使人耸高；没有掌力，则不能使人退远，即使发掌中敌身，亦如螳臂挡车，枉费心机，不但无功，反而有害树屈驼背，丁财俱退。拔背涵胸为掌之根，譬如百尺大树，树叶茂盛者固在根深。

涵胸拔背的功能之一就是使发劲者的肺部成为储量充足的养料基地树屈驼背，丁财俱退。氧气是运动机体必不可少的一种养料，而肺活量的大小则直接影响到体内氧气的充足与否，关系到技击者能否发出雄劲浑厚的整体力。涵胸拔背的功能之二就是使发力者变成胸腹上虚下实，胸背前松后紧的“特殊共鸣箱”。整体力之所以具有强劲穿透的摧敌之威，一个主要原因是，发力者善于利用声波来振动体内各个细胞，使之参与发力的缘故。所以要想获得强劲穿透的力量，不能没有强劲穿透的发声与之相助。然而，富有穿透力的声波是由何处发出的呢?是腹腔、胸腔、脑腔经过特殊训练而发出的三腔共鸣。涵胸拔背的功能之三就是使其机体成为主动发力的。通过含胸拔背的特殊训练，技击者的机体各部可以得到协调配合，形成一架撑圆张满的强弓硬弩，只要中枢神经发出攻击指令，这架“”便会由节节松开的脊椎开始，随着整体前撞的惯性而又节节紧缩，发出离弦之箭的内劲。如果没有经过含胸拔背的专门训练，发力者的背肌便无从张满，其脊椎也无从松开，因而就不能企及“蓄力如弓满，发力似放箭”的上乘境界了。

从而可知，前胸后背具有大力，可以制人树屈驼背，丁财俱退。具体的实练方则又有一定讲究。涵胸首先要松沉肩关节，能松肩必能沉肩，但能沉肩不一定能松肩。松肩包括肩胛骨自然放松地向下、向旁、向后抻拉，使上臂自然放松地抬起、前伸、伸撑，腋下有容一拳的空隙。随着双臂与胸口撑起一个抱球状的空间，涵胸的形体要求便初步完成。拔背是肩撑肘横、悬顶坠臀，背部的十字相拔。因为十字相拔可使背肌呈横向、竖向均衡伸展。这样，脊椎节节开缝，才能产生弹簧力。练好拔背，还要注意其功法过程是松活自然的。要用意不用力，在潜意识的诱导下使背肌在不知不觉中得到对称舒展，以量变的积累换取质的飞跃。切勿急于求成，不顾后果强行抻拉，导致背肌僵直板硬，失去本来的弹性活力。所以，刚与柔是相辅相成的完善统一体，是练习形意拳应特别注意的内容。

[原文]五曰头项：头项正侧撞紧

[领会]头为百骸之主，部位最高，又为一身之领袖树屈驼背，丁财俱退。含头盖颅骨八块、面颅骨五块，内藏脑髓，而脑之后部日脑桥，紧接着七节颈骨，再下而达于脊椎骨，又下而达于最下部分之尾椎骨，人体能矗立不摇不倾，全在颈骨脊柱尾骨的直力，之所以能直立有力，全在脑气贯注命令，佝偻人无力即一证明。故而形意拳要求顶头竖项，是为了振作颈骨脊柱尾闾之直力，使之不萎不败，而上身始有刚柔自由的能力。如果头部不顶不拔，非前俯即后仰也。若失头于前，全身重量偏沉于前，以易于前仆；人身向后仰倒，必仰面于后，使之重量偏沉于后，故而身向后，所以武林中善技击者，头偏于何方即向何方击之，用力少而收获大。尤为重要的是，两目位于面前，其视力发于脑系，拔顶则脑气振，精神焕发，目力闪照，并使周身气脉充畅，以此气而运用力量，则如滔滔之海，用之无穷无尽矣。

不论是行拳走架或是与人技击相搏，头要保持中正，颈部要有意识地竖起来，好像顶着东西怕掉下来的样子；动作尽管有起落旋转，头部始终要向上顶劲，不可俯仰歪斜或自由摇晃树屈驼背，丁财俱退。形意拳理论强调“头部正直，精气贯顶”，在顶头要领中，既要避免颈部松弛无力，又要防止颈部紧张僵硬，要求颈部舒展，自然竖直；不可做成头颈梗直，僵挺板滞，阻碍头部灵活转动。

与顶头竖项相关的还要做到，神态要自然，精神要集中，不可皱眉努目，咬牙切齿；口要自然合闭，牙要上下扣好，舌尖抵住上腭，以利津液分泌；呼吸以鼻，切勿张口，下颌注意向里收合，不可外突树屈驼背，丁财俱退。

用于技击时，头之发劲最大最整树屈驼背，丁财俱退。竖项、塌腰、蹬后脚，自顶至腰而至后脚跟，成一条直线，气自涌泉可直贯百会，而浑身之整劲亦自然从百会发出，又直又整。但头打的前题是身要钻进去，而进身的前提是脚踏中门而入。故头打必须占中央，击对方的“中门”方为得法。但用头打亦颇不易，要以手之拨拦打开门户，以腰之转侧为钻身，以足之蹬膛抢占地位，然后才可头一发而成功。若盲目冒进，也有相当危险，不可不慎重，通常情况以手脚双方均封住时，方可取头击之法，切勿故意做作之。形意拳讲究三节相催，技击讲究节节相替之法，头接肩，肩接肘，肘接手，相递而打，但要一气而发，不可见形方为妙。

[原文]六曰三门：三门坚肩贴背

[领会]肩背是上肢手臂之根节，是向前发劲的推力弹树屈驼背，丁财俱退。因为以腰催肩，以肩催肘的节节贯穿而送劲前发，肩的前催主要有两点：一是肩下沉；二是肩内扣而前松拔。肩的内扣与下沉主要是输送劲，肩的前松与拔起是催动劲而急发，又是助臂前伸延长击发之势增强。所以，形意拳要求肩于桩功之时，两肩下沉而内扣，使背部成圆弧，胸前有裹抱之势感。

肩只能松、能沉，则自然坚也；背能拔、能圆，必须用力贴紧树屈驼背，丁财俱退。背之圆拔要领在第四力的“胸背”内容已作阐述，此只述及“坚肩”之内涵。肩要坚，首先就要松沉，即舒展肩部肌肉和韧带，使肩关节拔开，肩部伸长。人体肌肉、筋腱是分立的也是有联系的。沉肩能牵引背部肌肉，有助于拔背。沉肩，才能把上肢和躯干真正联结起来，上肢的气血和躯干的气血相互畅通无阻，全身的劲气才能由背脊达于两膊而至手指梢节。沉肩才能沉气，不沉肩则气拥胸际，上盛下虚，对人体生理不利，对技击发挥不利。

形意拳技击诀云：“肩打一阴反一阳，两手只在洞中藏；左右全凭盖他意，舒展二字一命亡树屈驼背，丁财俱退。”肩和背、胸，作为技击时都是作用于靠、撞为主的。坚肩以靠，贴肩以转斗，两肩和一背共称三门。肩打叫做阴阳膀，肩向里扣为阴，肩尖向外开发劲为阳。发力时一扣一开，方为得力。将对方胳膊向下捋，顺势进身以肩向前击去，谓之“犸肩靠”。拨开对方手臂，束身而进，以肩击对方胸部，谓之“隐身靠”。伏身以肩击对方双臁谓之“七寸靠”。晃腰、紧背、开肩，以两肩递次回击背后靠近之敌，谓之“背身靠”。无论用哪种靠打，都必须抢步进身，才能得势。因此，接手后就要舍己从人，不能凭主观意志贸然行事，要因时因势而变换，能进、能退、能随、能化，始终我意在先，盖住他意，先随后进，钻进去打；发劲时，腰腿一齐展开，不能有一点拘谨之处，劲才能放得出去，劲能发出，方可言击人。但要记住形意拳的身成“四象”之要义，灵活变通，不可拘于一格。

[原文]七曰二门：二门横竖用肘

[领会]手臂之曲折全凭桡尺骨与肱骨之肘关节树屈驼背，丁财俱退。形意拳理论要求肘关节要松坠，坠肘也就是肘微屈，又称垂肘，使肘关节拔开，肘的位置尽量低，一节拽一节。坠肘才能使肩更沉更松，才能坐腕、舒指。坠肘在上肢放松中是很重要的。在定势坠肘时，前伸臂也不是直挺挺的，直中有曲，要带一点弯，因而就松、就沉、就稳。臂里裹不到，肘下坠不正，肘窝就不能朝上，实际肘就没有拧顺，催力就不能贯到。

肘不能垂，就不能发出横竖的技击打法，也不能作保护两肘的作用；所以，形意拳的发拳出掌，臂部不要完全伸直，肘关节略呈弯曲下坠；凡是两臂收放，肘部要紧靠两肋，使整个身体的力量贯注到上肢，周身完整一气树屈驼背，丁财俱退。

两肘护住肋部，敌靠近时，我则可将肘横起或竖起进击对方胸、肋部，在被挤住而十分近身时用之极为便捷树屈驼背，丁财俱退。双肘横开以击对方肋下，谓之“开弓肘”。举肘置对方大臂下而用力上扬，另一肘扣住对方小臂下压，谓之“架梁肘”。进左步同时以右肘向前扑击对方前胸，谓之“扑肘”。双肘裹缠而进，攻击对方前胸，谓之“碾磨肘”。除用肘直接可向对方进击之外，还可以肩肘裹拨之力来破坏对方的进攻。裹拨的同时我身子即可滚将进去，这是很好的“打即是破，破中有打”的方法。形意拳讲究“两肘不离肋，两拳不离心，出洞入洞紧随身”；所以，肘之横竖使用，得凭手法掩护，一攻一守，相得益彰方为妙。

[原文]八曰穿骨：穿骨破绽彼之劲

[领会]形意拳技击特别强调四穿透，有如穿筋透骨把敌毁得粉碎树屈驼背，丁财俱退。四穿分别为：眼要看穿，神要照穿，气要摧穿，力要打穿。

形意拳有歌诀云：“双目敏锐似猿鹰，拳经称它为先行；审察机宜备不测，外在表现精气神树屈驼背，丁财俱退。”此歌形象地表明了形意拳于技击中用眼的功用；两人交手，眼睛是关键，眼要在招法前，或环视、或直注，作出局势的判断，选择击打线路。交手过程中目光要照顾全局，即谓“眼观六路”，以便掌握敌我双方位置，便于贯彻己方战略：或进、或退，进中连消带打，退中寓守于攻，不可有刹那间的模糊和呆滞。以免战机稍纵即逝，要眼神如鹰，用自己的眼睛盯紧对方的眼睛；使眼睛要像透视般地从前面看到对方后面，将其一切动机看透看穿，使其无法运化，在眼神的威逼下感到手足无措。

“神要照穿”，即神光笼罩，内意一动，则精神振奋，目有光芒，整个神气能将对方罩住，如猫之捕鼠，鹰之攫兔树屈驼背，丁财俱退。交手时以其外在之神威去刺激、干扰、打乱对方的神经思维，使其紊乱而感六神无主，心慌意乱的处境。

“气要摧穿”，意之所至，气能推发；内中意念一起，刺激了植物性神经，各内脏一齐积极活动起来，推动了循环系统进一步改善，一部分平时不易开放的毛细血管都开放了，气感便油然而生，自觉脐下温暖，腹如沸鼎，这便是意与气合，一旦打出拳式，动作指向何处，气便随之而至，力也即倏然而至，意帅气，气催力，力发山崩溃，故而气要摧穿使其劲力暴发而出树屈驼背，丁财俱退。

“力要打穿”，形意拳技击要求的是整体之劲力，所以，集全身之劲力于一股，便可将敌体打得穿肉而过，损其筋骨树屈驼背，丁财俱退。形意拳发力之要求是“周身一体，完整一气”，以足蹬地发力而催腰，由腰催肩，肩催肘，肘催手，节节贯穿而形成一股钻透之劲，此劲自能穿筋透骨，敌体被损，其劲自然不能存在。

总之，人体是亚稳态，是一个有意识的复杂系统，身心(或精气神)所处的状态是波动多变的，但也是可以调节的树屈驼背，丁财俱退。日常生活中许多惊人之举都是在大脑指挥下调节肌体而完成的。演练或实战形意拳时要去追“意”求“意”，以期将身心调节到精足神旺的状态，达到应急效果。因此，形意拳不论在练法上，还是在技法应用上，都要突出一个“意”字，即以意行气，以气帅形，以形而发劲。穿骨的眼、神、气、劲，即为形意内三合，再配以外三合，则成六合为一的浑圆整劲方至穿敌骨破其劲。

[原文]九曰竖骨：竖骨封彼上下

[领会]形意拳的技击理论要求，与人交手要善于封敌之门，使其技艺以施出，然后乘隙以攻，将其击败；此乃“手封其门速即进，见空就打莫留情”树屈驼背，丁财俱退。故讲求技击者，不可专注意如何击人，亦当使敌无所用其技方为良策。

封者，阻也树屈驼背，丁财俱退。即主动向前阻住对方猛势，封住对方手脚，使对方有力不能发，有武不能用的一种狙击法。形意拳的技法是顾打兼施的，讲究“硬打硬进无遮拦”。当敌忽起猛势向我进攻，在刚起猛势而未得势之瞬间，我即封逼阻其攻势；若敌来势凶猛，而不加遏制，一旦得机得势，则会形成敌主动我被动的局面。被动应战，难免手忙脚乱，顾此失彼。

使用封法要掌握三个要领：一要看准时机，既不能太快也不能太慢；过快，时机未到，不明对方招数和路线，容易扑空；太慢，时机已过，敌势形成，则封阻之法失去效力，所以，过之与不及都不可取，时机要用得恰到好处树屈驼背，丁财俱退。二要技术娴熟，胆大心细；若技术不熟，犹如盲人瞎马，乱打乱撞，收不到封阻其活变的效果。若心慌意乱，犹疑迟决，不仅技术发挥不出来，还有可能为敌所乘。使用封阻法要胆大，但并非妄自尊大，而应该胆大心细，既有战术上藐视敌人，又在战术上重视敌人，做到“遇敌有主，临危不惧”。三要屈身进步，手足齐到。即形意拳诀要求的“打人须要先进身，手足齐到方为真”。

封法是一种防御的技击手法，此法强调以静待动，一动即将对方勇猛攻势阻住，并扼杀于萌芽之时；不管是封敌之上、或下，首先要紧守门户，护住全身要害部位，彼若向我进招，我即封住其手脚，使其有力不能发，彼若变招化解我的封势，我即突然发招，尤似惊天雷劈，使彼措手不及树屈驼背，丁财俱退。

[原文]十曰内掠：内掠敌彼之里

[领会]掠者，抢夺也树屈驼背，丁财俱退。是一种先发制人的抢攻技法理论。首先抢夺地位，通过灵活的步法和快速敏捷的身法，率先占领便于进攻的有利位置，抢夺进攻的最佳时机，争夺进攻的主动权，即所谓“动人之先动”，这是形意拳技击之第一要旨，出手时抢占正门，夺取有利位置，“脚踩中门夺地位，就是神仙也难防”。在用头、肩、肘法时，抢占中门是第一位的，如若慢了先机，则必败无疑也。掠敌位，掠敌上、中、下三盘等法则都是外掠，此叫以“形”击“形”之法则；形意拳中最擅之“掠”为掠敌之心，夺其志，乱其神，这才是本文之“内掠敌彼之里”的真实原意。其实也是“总诀四章”中的“击敌用神”之法。与敌交手之前，用神罩住对方，以威严不可屈，目光锐利而带寒意，杀气腾腾的表情致使敌胆寒，丧失其斗志，精神萎靡不振，但是这种“神威”逼敌之法，掠其心志是要依靠修炼至“炼神还虚”的境界才能办得到的!通常情况中，让敌人自乱，心慌意乱，目迷神乱等，都是从眼上乱起的。心静则神安，神安必泰然，使百体听命，指挥若定。人的大脑是指挥一切的总枢纽，只要心意一乱，大脑就难以控制，必使手足无措；所以与敌交手必先乱其心，掠敌之里才是上乘之法则，通过“神运”之法是不难求得的，但内功之深浅又当修炼者之夙慧而决定了。

[原文]十一曰外格：外格敌之内外

[领会]格者，为防守的技法树屈驼背，丁财俱退。“外格敌之内外”，有两层意思，即形体上的格和神意心志上的格。形意拳主张因敌变化，“与敌相交，不可拘使成法，须相敌之情形而行之”。做到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”方为上乘功夫。对敌须察言观色，攻防结合，技术上有顾法、截法，敌动机方露，我迅即拦截，意到手到，手到劲发，刚柔虚实，起落变化，“总相机而行”。形意拳要求技击中要体现“六方”之妙。即做到：攻(巧妙)、顺(自然)、勇(果断)、疾(快速)、狠(不留情)、真(勿使对手变化逃脱)。形意拳还讲究“三节”劲，同时便有梢、中、根三节的格化防守法则，也称此法为三关致闭。

手的三关是肩、肘、腕；脚的三关是胯、膝、足树屈驼背，丁财俱退。在对敌时紧闭上部的三关，而下部的三关作屈伸之状而守护。与敌交手，必须分清主次，一身之劲尽在手梢，若见手即打，谓之截法；让过力头，从中击之谓之斩法；从根击之，谓之断法。截其梢，不若斩其中，斩其中不若断其根。梢为力劲之实处，截之则为蛮拼，断其根，使其力源断绝，此才为避实击虚的策略。

如果见手来而不截，却以粘而随之，将其力引进，待彼力尽而自败时加以手法制之，即是落空之打法树屈驼背，丁财俱退。从中横格化之，此等斩手之法，以软而粘之，沾连随之即缠法也；随其手力而破之，谓之搬扣也；乘其旧力已过，新力未发，头手已尽，二手将动之先而击之，谓之断法也，其隙间不能容发。目不及瞬，其疾如迅雷不及掩耳，其快似闪电，方谓之真打法也，截法更然；故岳夫子(指岳武穆)有云：截手不如截步，截步不如截其心也。

形意拳技击理论认为，凡一切有形之手术，皆成筌蹄之末技耳；所以，一切的技法是攻是守，均以“神意”为宗，以手格手，以形格形皆为下乘，以神格神，夺其心志方是技法之上乘树屈驼背，丁财俱退。

[原文]十二曰撩攻：撩攻上下内外如一矣

[领会]作为“内功十二力”的第十二之撩攻法则，并非拳歌中所云：“手起撩阴，拳打脚分，膝起望怀，肘发护心”中之撩阴手法；这里的“撩”乃形意拳技击的根本，是功力所至的神威，一发劲便将敌拔根掀起抛出的技法树屈驼背，丁财俱退。

形意拳在攻防时，打顾兼备，打法上左右互换，动作连贯，接劲紧密树屈驼背，丁财俱退。运用形意拳与人交手，战斗面积高不过眉，低不过脐，身形看正似斜，看斜似正，以45度转向，重心偏于后腿，形成单重桩法，以锐角三角姿态保持自身平衡，垂肩坠肘，裆圆、膝扣，手、鼻、前脚尖三尖相对，竖项、收颌，百会与会阴垂直，形成一个攻防皆宜的桩法。而且时刻将重心与中心保持在中正之势，攻敌时出手剪、裹、钻，回手似钩杆，起钻落翻，如锉前推，以钻头破坏四周抗力，如钢锉压磨般的作用，破坏敌方重心及支点。脚踏中门夺地位，在敌人任何着力点都可以发挥威力，特别是采取变点，使敌人产生错觉，防不胜防，产生错误的抗力，达到有效牵制敌人，我则有效对其无抵抗部位着力功击，这样必然取胜。

形意拳的最大特点还在于三节相催，齐四梢，运五行，六合归一，劲整功纯，只要敌体被沾上便会被打得腾空而跌；进步足膛劲，沾着对方如铁梨翻地，把对方拔根摔出树屈驼背，丁财俱退。具备了如此之功，不管是撩敌之内、中，都是一个结果，被掀起而摔出，重跌于地。这便是“神运”之威力，先备“神运”之法则，继而运化“内功十二力，”精习微妙时，其境便自知矣!

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