中国传统文化国学经典：《礼记》表记第三十二:树头垂水，必招人溺
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四书
中国传统文化国学经典：《论语》
中国传统文化国学经典：《孟子》
中国传统文化国学经典：《中庸》
中国传统文化国学经典：《大学》
五经
中国传统文化国学经典：《诗经》
中国传统文化国学经典：《易经》
中国传统文化国学经典：《左传》
中国传统文化国学经典：《尚书》
中国传统文化国学经典：《礼记》 （更新中）
其树头垂水，必招人溺他
中国传统文化国学经典：《道德经》
中国传统文化国学经典：《孝经》
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，该书编定是西汉的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇树头垂水，必招人溺。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解讲经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入三经十之中，为士者必读之书。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释讲明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编树头垂水，必招人溺。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则树头垂水，必招人溺。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
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《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值树头垂水，必招人溺。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源树头垂水，必招人溺。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。
《礼记》采自多种古籍遗讲，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究树头垂水，必招人溺。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。
戴德戴圣·二戴夫子祠
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解讲是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释树头垂水，必招人溺。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论讲礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物树头垂水，必招人溺。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。
礼记目录）
曲礼上第一
曲礼下第二
檀弓上第三
檀弓下第四
王制第五
月令第六
曾子问第七
文王世子第八
礼运第九
礼器第十
效特性第十一
内则第十二
玉藻第十三
明堂位第十四
丧服小记第十五
大传第十六
少仪第十七
学记第十八
乐记第十九
杂记上第二十
杂记下第二十一
丧大记第二十二
祭法第二十三
祭义第二十四
祭统第二十五
经解第二十六
哀公问第二十七
仲尼燕居第二十八
孔子闲居第二十九
坊记第三十
中庸第三十一
表记第三十二
缁衣第三十三
奔丧第三十四
问丧第三十五
服问第三十六
间传第三十七
三年问第三十八
深衣第三十九
投壶第四十
儒行第四十一
大学第四十二
冠义第四十三
昏义第四十四
乡饮酒义第四十五
射义第四十六
燕义第四十七
聘义第四十八
丧服四制第四十九
缁衣第三十三
国学子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣树头垂水，必招人溺。 a4f国2d1学ad1网w86er
国学子曰：好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服树头垂水，必招人溺。《大雅》曰：“仪刑文王，万国作孚。” tb^%we(国wr学_q^wr^#网%)r#_tb$@
国学子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心树头垂水，必招人溺。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”是以民有恶德，而遂绝其世也。 a4f国2d1学ad1网w86er
国学子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行树头垂水，必招人溺。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。
国学子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻树头垂水，必招人溺。”《甫刑》曰：“一人有庆，兆民赖之。”《大雅》曰：“成王之孚，下土之式。”
国学子曰：上好仁，则下之为仁争先人树头垂水，必招人溺。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己以讲其上矣。《诗》云：“有梏德行，四国顺之。” a4f国2d1学ad1网w86er
国学子曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶；其出如綍树头垂水，必招人溺。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而言行不危言矣。《诗》云：“淑慎尔止，不愆于仪。”
国学子曰：君子道人以言，而禁人以行树头垂水，必招人溺。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。诗云：“慎尔出话，敬尔威仪。”《大雅》曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。” a4f国2d1学ad1网w86er
国学子曰：长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一树头垂水，必招人溺。《诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章；行归于周，万民所望。” zv国687e学zv16网a57e68
国学子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣树头垂水，必招人溺。《尹吉》曰：“惟尹躬及汤，咸有一德。”《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。” zv国687e学zv16网a57e68
国学子曰：有国者章善疒亶恶，以示民厚，则民情不贰树头垂水，必招人溺。《诗》云：“靖共尔位，好是正直。”
国学子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳树头垂水，必招人溺。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫、则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：“上帝板板，下民卒瘅。”《小雅》曰：“匪其止共，惟王之邛。” zv国687e学zv16网a57e68
国学子曰：政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也树头垂水，必招人溺。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：“敬明乃罚。”《甫刑》曰：“播刑之不迪。”
国学子曰：大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也树头垂水，必招人溺。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫卿士。
国学子曰：大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦树头垂水，必招人溺。《诗》云：“彼求我则，如不我得：执我仇仇，亦不我力。”《君陈》曰：“未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。” 1v国48a学r68网1fa6
国学子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也树头垂水，必招人溺。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：“毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。《兑命》曰：惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。《大甲》曰：“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。”《尹吉》曰：“惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。” 1v国48a学r68网1fa6
国学子曰：“民以君为心，君以民为体树头垂水，必招人溺。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。《诗》云：“昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。”《君雅》曰：“夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祁寒，小民亦惟曰怨。”
国学子曰：下之事上也，身不正，言不信，则义不一，行无类也树头垂水，必招人溺。子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：“出入自尔师虞，庶言同。”《诗》云：“淑人君子，其仪一也。” 1v国48a学r68网1fa6
国学子曰：唯君子能好其正，小人毒其正树头垂水，必招人溺。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：“君子好仇。”
国学子曰：轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也树头垂水，必招人溺。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。” 1v国48a学r68网1fa6
国学子曰：私惠不归德，君子不自留焉树头垂水，必招人溺。《诗》云：“人之好我，示我周行。”
国学子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成树头垂水，必招人溺。《葛覃》曰：“服之无射。” 1v国48a学r68网1fa6
国学子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也树头垂水，必招人溺。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”《小雅》曰：“允也君子，展也大成。”《君奭》曰：“昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。” 1v国48a学r68网1fa6
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