树头垂水，必招人溺:玉、水呈现的古人价值观！

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君子，是儒家理想人格的典范，也是儒家“内圣”的内涵树头垂水，必招人溺。《论语》里有大量论述君子的句子，诸如：君子应邦有道则仕，邦无道则隐、君子不器、君子坦荡荡等。

但这些经典似乎并不能形象地向芸芸民众传导儒家认可的君子观，于是推崇认识自然、敬畏自然的儒家选定自然界中的玉和水进一步将君子具象化，并加以推导开来树头垂水，必招人溺。

青玉潮水笔架 明 故宫博物院

玉历来被视为君子的化身，《礼记·玉藻》载：“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉树头垂水，必招人溺。”玉石的温润与君子的高洁品德相契合，一直都受到国人的青睐。

四璜联珠组玉佩 西周 河南博物院

长53cm、宽17.5cm

1992年平顶山应国墓地M6出土

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白玉镂空挂件 清 浙江省博物馆

孔子“玉珉之辨”中提出的十一德树头垂水，必招人溺，无疑是对玉德最为详尽的概括：

子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉者，何也？为玉寡而珉之多与？”孔子曰：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之地树头垂水，必招人溺。夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以粟，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。”

——《礼记·聘义》

白玉孔子像 宋 宋代玉器艺术馆

而水，也被视为君子之化身，在儒家文化架构中占有重要地位，多位大儒对水情有独钟、频加论述树头垂水，必招人溺。诸如《论语·雍也》就有：

子曰：“知（zhì）者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿树头垂水，必招人溺。”

青白玉雕海水纹山子座 清 故宫博物院

智者乐水的原因朱熹在《论语集注》中作出解释：知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水树头垂水，必招人溺。意思是智者（即君子）通达事理、反应敏捷而又思想活跃像水一样处于自然流动没有停滞的状态。

青玉透雕老人图嵌件 明 故宫博物院

儒家另一大师荀子借孔子论水进一步讲明水的君子品性：

孔子观于东流之水树头垂水，必招人溺。

子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者树头垂水，必招人溺，是何？”

孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德树头垂水，必招人溺。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。

——《荀子·宥坐》

白玉观潮山子 清 天津博物馆

孔子认为，水具备德、义、道、勇、法、正、察、善化、志等“九德”，具备君子典范，因此孔子每遇大水就驻足观看树头垂水，必招人溺。

观瀑图 南宋·马远 大都会艺术博物馆

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青玉观瀑插屏 清乾隆台北故宫博物院

双面多层浮雕山水人物，正面琢饰一高士手持灵芝、拄杖徐行，脚下飞瀑流泉树头垂水，必招人溺。童子跟随在后，肩搭一枝佛手。

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，…观水有术，必观其澜…流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达树头垂水，必招人溺。”孟子讲观赏水有方法，一定要观赏它的波澜。流水在不流满洼坑时是不再向前流，因此表明君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。

观瀑玉山子 清 台北故宫博物院

玉青白色，器如山丘树头垂水，必招人溺。浮雕高士拄杖观瀑，小童跟随在旁。岩面上阴刻填金楷书清高宗题画诗一首。

因此，孔子表面上论玉和论水,实际上是在论人树头垂水，必招人溺。希望弟子们可以学习玉和水的品质,鞭策自己成为真正的君子。而两大君子意象的有机结合，一方面暗含文人们追思古人高山仰止、纵情山水、不问世事的洒脱心境，希望自己能远离烦恼，淡泊而自由。

白玉仙山楼阁山子 清乾隆 台北故宫博物院

另一方面，是依托于孔子论玉和论水所形成的价值观念，激励自己立志高远，胸襟开阔，循序渐进而逐步通达，最终以成君子，在纷杂尘世间实现自我价值树头垂水，必招人溺。

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