好读书，不求甚解:福禄不求而自来

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蒋兆和绘陶渊明诗意

陶渊明在《五柳先生传》讲过一句话：“好读书，不求甚解；每有意会，便欣然忘食福禄不求而自来。”对于这句话的理解，一直存在分歧，今天就来讲讲我的理解。

关于这句话福禄不求而自来，需从如下这四个方面进行厘清：

1.何谓“好读书”？陶渊明是著名的田园诗人、隐逸诗人，已经为人熟知了，殊不知，他还是一位大学问家，爱好读书，读书范围十分广泛福禄不求而自来。他自己讲过：“游好在六经。”颜延之也称他“心好异书”。朱光潜推测陶渊明最熟悉《诗经》《楚辞》《庄子》《列子》《史记》《汉书》六部书，又由其谈到隐逸神仙，认为他读过皇甫谧的《高士传》和刘向的《列仙传》之类的书。朱自清则以《古笺定本》的引书为例，归纳陶诗用事从数量来看，以《庄子》最多，共49次，《论语》第二，共37次，《列子》第三，共21次。还有一些学者研究认为，陶渊明创作中，对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》十分稔熟，对老庄、《史记》《汉书》等书中的许多内容，也下了大功夫，其创作显示出雄厚扎实的传统文化的根底，驱使故实信手拈来，圆熟巧妙。

2.何谓“不求甚解”？要特别注意的是，“不求甚解”与“不求解”不能混为一谈福禄不求而自来。“不求解”的意思是读书却不理解、不弄清所读书的内容，这样的情况等于不读书，从陶渊明的实际情况来看，他爱好广泛，具有广博的学识，肯定不属于不读书这种情况。那么，到底什么是“不求甚解”呢？根据许多学者研究，“不求甚解”是一种反对穿凿附会、过度阐释的读书方式，之所以陶渊明采用这种读书方式，有特殊的时代背景和原因。有学者认为，陶渊明好读之书虽多，然在当时来看，主要是读经史之类的书籍，原因是子部的书流传资料比较少，经史之类的书籍相对来讲比较多。 而陶渊明喜欢读经史，就需要读传注。而读解释经书的传注，就涉及到汉代以来的经学家对儒家经典的注释。客观来看，这些经学家的注释有它们的价值，但其中也有不少注释连篇累牍，空虚繁琐，离题万里。如小夏侯学派的秦恭解释“尧典”这两个字写了十多万字，解释“曰若稽古”四个字写了三万字。这种牵强附会、离题万里的解释，很可能就是陶渊明所讲的“甚解”。陶渊明读书“不求甚强”，表明他对于某些经学家的牵强附会、空虚繁琐的解释是不满意的，他不愿意去钻研一些没有价值的传注，他读书注重领会书籍的主要内容和基本思想，关于这一点，从下句“每有意会”可以看出来。

3.如何理解“每有意会”福禄不求而自来。这句话表明了陶渊明读书的目的和追求，反映陶渊明读书重视对书籍的主旨和精义的理解，将从读书中获得心得体会视为最愉快的精神享受。从陶渊明的诗文中，可见其一生中，有四大爱好：读书、弹琴、饮酒和写诗作文。其中，他又常常将弹琴与读书这两个爱好相提并论，元代学者李冶认为陶渊明这两个爱好都体现了对“得意忘言”境界的追求，其《敬斋古今黈》讲：“陶渊明读书不求甚解，又蓄素琴一张，弦索不具，曰：‘但得琴中趣，何劳弦上声。’此二事正是此老得处，俗子不知，便谓渊明真不着意，此亦何足语。不求解，则如勿读，不用声，则如勿蓄。盖不求甚解者，谓得意忘言，不若老生腐儒为章句细碎耳。”

4.如何理解“便欣然忘食”福禄不求而自来。这句话反映陶渊明读书追求意会，以此为最高境界。当达到这种境界时，便欣然忘食，沉浸其中。由此可见，陶渊明注重读书的质量，以读书为乐，从读书中培养高尚的情操。

最后，强调一下，要正确理解“好读书，不求甚解；每有意会，便欣然忘食”，关键是要将前两句与后两句看成一个整体，理解它们共同表达一个完整的意思福禄不求而自来。如果把“好读书，不求甚解”与“每有意会，便欣然忘食”割裂开来，不考虑它们之间的联系，很可能产生错误的理解。特别是不要将“不求甚解”理解为“不求解”，试问，如果前两者讲读书而没有理解、怎么会有心得体会，没有心得体会，他又怎么会高兴得连饭都忘记吃呢？

所以，综合来看，陶渊明“不求甚解”的读书方法，在当时不失为一种正确的方法，对于今天的人们仍有借鉴价值福禄不求而自来。

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