六十甲子:庚子气运与健康

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　　庚子气运与健康

　　作者：李宇林

　　运气学概说

　　阴阳五行是中国文化最基本的哲学思想模式，是古人体察天地日月的变化与人事情态吉凶福祸的关系之后，在实践经验中总结出来的自然科学。也是传统中医最基本的思想体系，又是古人认识和说明人与自然的相通、相应、相合关系的一门学科。大道一气流行，合而为一，分而为万，聚则成形，散则成气，流散无穷，所以天地人物，气质性情之间以道相通。四时八节，阴阳消长，五行更替，浑然一气，分而万千，生老病死，莫不是阴阳五行的运化关系。

　　五运六气，即是在阴阳五行生克制化的基础上，进一步究诘自然界大气运动的变化规律。《黄帝内经》曰：天气，地气，运气。天气欲降，地气欲升，气交之中名曰运气。运气即在天地之间，影响着万物生长收藏，生老病死，强弱盛衰。天气生运为顺化，天气克运为天刑，运生天气为小逆，运克天气为不和。所以古人认为，宇宙间一切事物都在不停地运动变化中，也就是这个大气场，不断地运动，无始无终，永世长年。而其间的不同就是五运即木、火、土、金、水五行运化，和六气，即厥阴风木，少阳相火，少阴君火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒冰，它们之间根据每年干支与日月和大地微小的互动和相互关系而发生的天气、运气、地气的不同气候变化，从而影响到我们人类生存生活和身体的健康。

　　五运说的是五行之气之运化，天上的五星和二十八宿，因所处位置而有丹天之气，即五行的火气化见于天的赤色；黅天之气，即五行土星化见于天的黄色；苍天之气，即五行木色化见于天的青色；素天之气，即五行金色化见于天的白色；玄天之气，即五行水气化见于天的黑色。二十八宿所行成的星云，其间显见出此五行所化之五色，天之五气与地之五行对应。

　　天干五行可以用：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、表示。甲、丙、戊、庚、壬为五阳干，代表阳的属性。乙、丁、己、辛、癸为五阴干，代表阴的属性。

　　它们纳入五方、五行、五季、五脏的关系是：东方甲乙木，春季应肝胆；南方丙丁火，夏季应心小肠；中央戊己土，长夏应脾胃；西方庚辛金，秋季应肺大肠；北方壬癸水，冬季应肾膀胱。

　　在五脏之分为：甲为胆阳木，乙肝阴木；丙为小肠阳火，丁心阴火；戊为胃阳土，己脾阴土；庚为大肠阳金，辛肺阴金；壬为膀胱阳水；癸为肾阴水。五脏为阴，六腑为阳（加三焦、包络为六脏六腑），阳者为刚，阴者为柔，阳者奇，阴者偶。甲、丙、戊、庚 壬为一、三、五、七、九奇数，乙、丁、己、辛、癸为二、四、六、八、十偶数。地支五行：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。无论记岁、记月、记日、记时都以此顺序。寅卯木，巳午火，辰戊丑未土，申酉金，亥子水。按顺序：子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。与脏腑对应的关系是：寅胆，卯肝；巳心，午小肠；辰戌胃土，丑未脾土；申大肠，肺酉，子膀胱，亥肾。

　　天气始于甲，地气始于子。天干，地支的匹配是天干之甲，匹配地支的子，都是第一个匹配第一个，然后第二，第三……以至于天干第十个癸和地支第十个酉匹配完，余数仍由天干之甲开始，直到天干最后的癸和地支最后的亥相匹配，整整六十个数，称为六十甲子，这样往返循环，无论年月日时的纪序都以此而论。

　　《经》所谓，天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨侯其时，气可与期。又曰：天以六为节，地以五为制，周天气者六，期为一备，道教之音终地纪者五，字为一周。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁。千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过斯皆见矣。

　　大凡一侯为五日，三侯为一气，六气谓之时，四时成一岁，五运承袭，时立气布。干支相合，足以穷岁气之变化。

　　十干为阳主天，十二支为阴主地，十天干往复六次故曰：天以六为节；十二地支周行五次故曰：地以五为制。天干周六，地支五备，五六相合，构成六十甲子。六十之数一个循环以记年月日时的顺序。

　　天干主五运的盛衰，所谓五气主岁，首甲主运。地支司六气的变化，所谓六气六变，胜复淫治，所以推演五运六气亦离不开五行阴阳的盛衰变化。

　　《经》曰：五运阴阳者，天地之道也。五运六气是论的五行之气。古人观测天象，以五个方位星宿位置发现：丹天之气位于牛女之戊分，即五行火化见于天的赤色；黅天之色，经于心尾之己分，即五行土化见于天之黄色；苍天之气，经于危室柳鬼，即五行木气化见于天之青色， 素天之气，经于亢氐昂毕，即五行金色化见于天之白色；玄天之气经于张翼娄胃，即五行水气化见于天之黑色。

　　即此可见天干，甲木与己土合化为土气，即甲己化土，乙庚化金，酉辛化水，丁壬化木，戌癸化火。

　　另外阴阳家按时令节气，推演天干合化的道理。如丙火建于甲己字首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己化土；戊土建于乙庚岁之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚为金运；庚金建丙辛岁首，正月建甲寅，甲木生火，故戊癸火运；壬水建于壬岁之首，正月建壬寅，壬水生木，故丁壬为木运。

　　天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，亦即阴阳互根互化之理，人身之中无阴，阳无以生，阴无阳制，阴无以化；阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。阴阳平和所以身无奇病，生气不竭。天地之气亦有阴阳偏彼，太过不及之时。

　　太过与不及的标准从五行阴阳看，单数一、三、五、七、九属阳性的为太过，二、四、六、八、十属阴性的为不及。太过即立岁运气旺盛有余，不及即立岁运气衰弱不足。比如：土太过则湿气流行，土气自旺也；土不及则风气大行，木克土而乘之；水太过则寒气流行，水气自旺也；水不及则湿气大行，土克水而乘之；火太过则暑气流行，火气旺盛也；火不及则寒气大行，水克火而乘之；金太过则燥气流行，金气自旺也；金不及则炎火大行，火克金而乘之；木太过则风气流行，木气自旺也；木不及则燥气大行，金克木而乘之；阴阳二气平和的叫平气，即非太过，也非不及。平气是指木气敷布和柔，火气上升明畅，土气备具生化，金气审平无妄，水气清净顺达，平气则五谷丰登，疾疫不兴。

　　主运，即五运之气分主于一年各个季节的岁气，全年按春夏秋冬依次而行，从木运开始，火运，土运，金运，水运，每一步运各主七十三日零五刻。计算气运，需明白一年十二月二十四节气的情况，即地支：子（十一）、丑（十二）、寅（一）、卯（二）、辰（三）、巳（四）、午（五）、未（六）、申（七）、酉（八）、戌（九）、亥（十月）。

　　其中，亥子为水，寅卯为木，巳午火，申酉金，辰戌丑未土，内分阴阳。辰戌丑未分别在四季之中，又叫土旺四季，土生万物。地支的化合，亥卯未化木，寅午戌化火，辰戌丑未化为土，巳酉丑化金，申子辰化水。

　　天干甲丙戊庚壬，太过之年，各运之气都在大寒节前十三日交运。凡天干乙丁己辛癸不及之年，各运之气都在大寒节后十三日交运。即经所谓的“太过者先天，不及者后天”。运有余其气先至，运不及其气后至。天干五运把一年春夏秋冬分为五季，一年五季中，木运主春，火运主夏，土运主长夏，金运主秋，水运主冬。

　　申子辰、寅午戊为六阳年，巳酉丑、亥卯未为六阴年。阳年的初运都起于阳时，故而申子辰年起于寅时；寅午戌年起于申时；阴年的初运均起于阴时，所以巳酉丑阴年起于巳时，亥卯未阴年起于亥时。《素问》云：先立其年，以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见，民气可调。

　　客运：即以每年的中运为初运，依五行次序，分为五步，每步仍为七十三日零五刻，行于主气之上，与主气相对，逐岁变迁，十年一周。

　　六气即：风热 暑 湿 燥 寒。一年中不同季节气候的变化，可以认为是阴阳五行木 火 土 金 水的气化作用。

　　在天为风，在地为木，在脏腑为肝胆；在天为热，在地为火，在腑脏为心小肠；在天为湿，在地为土，在腑脏为脾胃；在天为燥，在地为金，在腑脏为肺大肠；在天为寒，在地为水，在腑脏为肾膀胱。

　　风，木东方，肝、胆与春气通。热，火南方心、小肠与夏气通；湿，土，中央脾、胃与长夏气通；燥，金西方，肺、大肠与秋气通；寒，水，北方肾，膀胱与冬气通。

　　六气之中，有热有火，火与热又分为君火和相火，相火为少阳，君火为少阴。少阳在人体为阳经，少阴在人体为阴经，阳火为表，阴火为里。如此六气可分为：风，热，暑，湿，燥，寒。

　　十二支与六气的关系：《五运行大论》曰：子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。

　　即是说子、午年的天气为少阴君火所主，以此十二支对冲化合，即是五行对化之说：对化即对位冲化。正化即天气正化其令，正无邪化，天气实故也。

　　如：厥阴风木，木生于亥，故正化于亥，对化于巳；少阴君火，正得南方离位，故正化于午，对化于子也……。

　　《灵枢》：“子午为经，卯酉为纬”。子午正当南北二极，居其所而不移，卯酉居于东西两端，东升西坠，星宿周旋；子午卯酉之所以为经纬，就是以东西南北方位的一正一对，又根据日月四季时令的运行变化规律而定。正对化之意，依方位标示即可一目了然。

　　又主气，即地气，也就是我们一年四季中能感受到的，依次序而言，就是风木、相火、君火、湿土、燥金、寒水。它们按五行相生的循序木生火、生土、生金、生水。从春到夏、长夏、秋、冬环周不休。

　　每年厥阴风木为初之气，主春分前六十日又八十七刻半，因风木代表东方春生之气，为一年之始，从十二月大寒起，经立春、雨水、惊蛰至二月中春分之前。木生火，少阴君火为二之气，主春分后六十日又八十七刻半，从二月春分起，经清明、谷雨、立夏至四月的小满前。君火之后则是相火继之，少阳相火为三之气，主夏至前后各三十日又四十三刻有奇，从四月的小满起，经芒种、夏至、小暑至六月的大暑之前。火能生土，太阴湿土为四之气，主秋分前六十日，又八十七刻半，从六月中的大暑起，经立秋、处暑、白露到八月的秋分前。土能生金，阳明燥金为五之气，主秋分后六十日又八十七刻半。从八月秋分起，经寒露、霜降、立冬到十月的小雪之前。金能生水，太阳寒水为六之气，主冬至前后各三十日又四十三刻有奇，从十月小雪起经大雪、冬至、小寒到十二月的大寒之前。

　　客气：主气既然是地气，客气就是天气。客气亦有六步之分，即司天、在泉，上下、左右间气。六步依阴阳先后次序而定，先为三阴，后为三阳，三阴以次厥阴、少阴、太阴，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴。以次三阳为：少阳，阳明，太阳。少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳。六步相联即一厥阴，二少阴，三太阴，四少阳，五阳明，六太阳，分布于上下左右，互为司天，互为在泉，互为间气。又以南北政而待之。

　　《内经》曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阳治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。

　　内经所谓：天地者万物之上下也，左右者阴阳之道路也。上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳，见少阴，左太阴，右厥阴。见太阴，左少阳，右少阴。见少阳，左阳明，右太阴。见阳明，左太阳，右少阳。见太阳，左厥阴，右阳明。此即面北命其位，言其见也。

　　上下者，厥阴在上则少阳在下，左阳明，右太阳；少阴在上则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳，右少阴。此即所谓面南命其位，言其见也。

　　司天、在泉两者都分南政北政之别，南政即黄道南纬，即从方位看即辰卯寅丑子亥，属南政。北政即黄道北纬，即从方位戌酉申，未午巳，皆为北政。所谓“移光定位，视岁南北，可知之矣”。若日光在南政或北政的任何一宫位，即可说是南政或北政，人依日光之所在，而面南面北，以命其南政、北政。

　　客主加临：在地为主气，在天为客气，所谓：“上下相遘，寒暑相临。”变化逆顺，由此可见。

　　《内经·天元纪大论》曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁：上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿土主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。

　　子午年少阴君火司天，阳明燥金在泉。初气的主气为厥阴风木，客气为太阳寒水，二气的主气为少阴君火，客气为厥阴风木；三气的主气为少阳相火，客气为少阴君火；四气的主气为太阴湿土，客气为太阴湿土；五气的主气为阳明燥金，客气则为少阳相火，终气的主气为太阳寒水，客气则为阳明燥金。

　　运气同化：无论主客之运气，在气象上仍然是生克制化和互为消长的关系。《天元纪大论》：在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。即木同风在，火同暑热在，土同湿化，金同燥化，水同寒化。虽然同气相求，然而运气都有太过不及之用，太过者在五行表示为阳性之属，不及为阴性之属。

　　运气之说深奥玄妙，《伤寒》《温病》皆出于此，历代名医多所运用，而今我等浮浅管见之人却不能领悟，慨叹古圣先贤之学不能传承弘扬造福于民，急切期盼与通达之士学习研究！

　　待续

　　本文作者李宇林道长，系北京白云观道医馆馆长

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