从关二爷的信仰演进，谈社会变迁中的信仰改革:关二爷

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关圣帝君是中国最神奇的神祇，从最初的民间祭祀到朝廷封敕、道教封神、儒家封神、佛教封神，乃至于明、清时期，鸾门群众运动倡导关圣升任第十八代玉皇大帝，关圣帝君无非是研究信仰演进的最佳「神」选关二爷。

信仰与社会需求

但从心理学的角度而言，信仰却是一种企图得到解答的心理需求展现，原始的人类，将对未知的种种恐惧，透过信仰给于概念化的解释，并从这里得到归宿、安全感与行为依据，也逐步展开更新的文明关二爷。但随着文明的进步，信仰变成一个族群的共同经验、民俗、文化，甚至是不容置疑的图腾，这时，信仰不但变成共同的社会心理，乃至变成一个族群思想的根本概念和基模。譬如，在人类历史上，信仰曾经决定过政权的归属，西方的「君权神授」和中国的「天子」，无异的，都是透过信仰的「神权」来压抑并统治实际的「人权」，而且几千来没有被怀疑过，直到科学昌明后，信仰的权力才逐渐减弱。

虽然现在信仰的权力已经逐渐减弱，但它在民间与族群间所表现出来的社会共同心理与力量却仍影响远大，譬如，每次选举，宗教选票一定是兵家必争之地；社会有重大事件发生时，宗教领袖往往有举足轻重的影响性关二爷。甚至，当代许多原住民部落仍坚信「祖灵」的意义，祖灵信仰曾支持他们发动许多抗暴运动，也支持他们追求民族的平等与独立，让他们得到应有的尊严，纵使到了现时，祖灵也是呼唤他们定期群聚的主要因素，也因此有效的维护一个族群的存在形式。所以，信仰代表社会某个部分的认知，而且这个认知产生力量，使政治、文化、结构发生演变。

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社会变迁引发信仰改革

虽然信仰影响社会与文明的演进，但一个族群的信仰并非统一的，有时甚至是冲突的，而决定信仰走向的，往往是在于能满足当时的社会需求，而这个需求又促使信仰发生变革，因而形成一个「社会信仰」的无止歇滚动关二爷。

儒家从汉朝以来主导了中国的思想，但儒家向来讲究形下的伦理学，对形上学是「敬鬼神而远之」，但这除了无法构成一套全面性的学术外，显然更无法满足社会大众对信仰的心理需求关二爷。于是，宋明学者便开始以儒学为基础，大量吸纳道教的道、气、太极、阴阳、五行之术形成「理学」，和佛家一切唯心形成「心学」，成为「新儒学」，又称「道学」。

鸾门因为以儒为宗，掺杂佛道，故以因果、神异故事与人为善，而且浅白易懂，不谈高妙玄理，再加上是透过百姓耳熟能详的仙佛降鸾，有其神祇的权威性，于是很快建立庞大的信仰势力关二爷。到了明清时代，鸾门借神仙降鸾发行的「善书」已大行其道，甚至连清朝名儒纪晓岚的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》都是收集民间奇谭，谈因论果、劝善惩恶的善书，并都在中国志异小讲上享有盛名。而清末鸾门发起的大规模农民和排外运动，也影响中国政治至深，可见新型态的鸾门信仰对明清以降的时代思想、社会形态、国家运作影响有多深刻。

关圣帝君信仰演进简述

除了朝廷的正式策封祭祀外，在宗教方面，儒道释三教皆对关帝颇为尊崇，是唯一横跨三教的神祇关二爷。道教尊其为「协天伏魔大帝」，亦即为协助玉皇大帝的首相，并扫荡人间妖魔；儒教称其为「山西关夫子」，并将「文衡圣帝」（即关帝）列为「五文昌」〔五文昌乃五位庇佑考生、读书人的神祇，分别是：文昌帝君、文衡帝君、魁斗星君、朱衣神君、纯阳祖师（吕洞宾）〕之一；佛教智者大师建玉泉寺尊其为「伽蓝之神」，后由宋哲宗赐号「显烈」；鸾门则尊其为「盖天古佛」。

关帝除了横跨三教的神祇身分外，若讲关帝是中国信奉最广、信徒最多的神祇也并不过分，这些因素遂使关羽从原本民间称奉的「关公」正式成为神祇的「关帝」，并晋升到「恩主公」，最后鸾门传出，原任玉皇大帝的昊天上帝退位，关帝即玉皇位，成为三教教主，称为「玄灵高上帝」关二爷。

这个思想的演进，与当时全世界各宗教充满「末世思想」有关，末世思想在基督教有「摩门教」；在佛教有「末法时代」的净土观；中国本身的《皇极经世》也以易经卦象推论现在是世界末期关二爷。因受此种种思想影响，加上中国时值内忧外患，天灾人祸，民间自然也充满末世思想，并因而满心等待一位新的救世主出现。因此，民间便出现「天上换玉皇，地府换阎王」的宗教群众运动（以明清时代，湖北到四川的「川楚之乱」为代表；但亦有学者认为，将对朝廷普遍绝望的「群众革命」视为「乱」是不恰当的），希望改朝换代，重新出发，而这也是鸾门运动能够蓬勃发展的社会因素之一。

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