天师:南渝先生：北魏崇道 寇谦之的 北天师道

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在早期道教一派被镇压，一派被收降以后，北魏时期嵩山道士寇谦之为了同巩固的中国宗法社会相适应，对早期道教的思想内容和组织形式作了一系列的改革天师。经过寇谦之改革的道教，称为“北天师道”。

寇谦之（365—448年），名谦，字辅真，据称，寇谦之系“南雍州刺史赞之弟”（《魏书·释老志》），修张鲁之术无效，遇仙人成公兴指点，入华山天师。成公兴羽化后，谦之守志嵩岳。神瑞二年（415年）十月，遇大神乘云驾龙，导从百灵，集于山顶，称太上老君，谓谦之曰“自天师张陵去世以来，地上旷职，上谷寇谦之文身直理，吾故授汝天师之位，赐汝云中新科二十卷。”“汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术……以礼度为首，加之以服食闭练。”

泰常八年（423年），又称老君之玄孙李谱文临嵩岳，授《录图真经》六十余卷，以及劾召鬼神、金丹、云英、八石、玉浆等秘法，令其辅佐北方泰平真君（魏太武帝），统领“人鬼之政”天师。太武帝始光元年（424年），寇谦之献道书于帝，在左光禄大夫崔浩盛赞之下，太武帝极为尊崇，“乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者”。第二年，在魏都平城东南立天师道场，“重坛五层，遵其新经之制”，集道士120人，每日祈祷6次，后人称为北天师道。

北天师道与早期道教的区别有：

改变早期道教“畜养弟子”的办法，确立只给神职道教徒“授篆”的制度天师。魏太武帝在太延六年（440年）亲至道坛受篆，自后，入道者亲至道坛受篆逐渐成为一种制度。传为寇谦之所作的《老君音诵戒经》称“投道门之寇谦之民欲为弟子者，当观望情但与约诫相应者，三年能修慎法教，精进善行，心无有退志，无倾斜乃可授第诫，纳为弟子”。这种传策制度的确立，排除了大量发展道教徒以及普通教徒和神职教徒合为一个实体的可能性。

限制道教组织的经济来源天师。《老君音诵诫经》要求“金银财帛，众杂功脆愿，尽皆断禁”，并且定出新法“唯听民户，岁输纸三十张，笔一管，墨一挺，以供治表求度之功”。道士和宫观仅仅依靠微薄的奉献和穷山恶水的种植出产。当然只有度日和维持的本钱，不可能形成有经济力量的实体。

建立师授系统为主的组织方法天师。早期道教以“方”和“治”为其组织方法，寇谦之改革道教彻底废弃了这些组织，而将道教组织的运行和发展确立在师徒传授的基础之上。《太上洞渊神咒经》中反复强调尊师的神学意义，称“道士奉师，当敬之如天”，“当如臣见天子”，“当奉之如父母”，将尊师的地位提到了敬天崇地、事君孝亲的高度，使道教组织的原则符合宗法社会的伦理规范和社会结构。师授传道的组织方法的结果，是导致出现新的派别和大批专供道士祀奉和修道的场所，即馆、观。这个组织系统的确立，就摒除了一切形成“纠

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合群愚”（葛洪语）的统一组织的可能性天师。

改变道教教义思想的核心和某些方术内容天师。寇谦之在《老君音诵诚经》中称“吾《诵诚》断改黄赤，更修清异之法，与道同功”，并且制订了一系列戒律和斋仪。寇谦之的“戒律”，“专以礼度为首”，即增加儒家思想，如忠孝仁义等等。在《太上经戒》中明确订有“不得违戾父母师长，反逆不孝”，“不得叛逆君王，谋害家国”等条文。同时，寇谦之又增订了斋醮仪范，称“谙欲修学长生之人，好共寻诸诵诫，建功香火，斋练功成，感彻之后，长生可克”。

经过寇谦之改革的北天师道，就成为同宗法社会相适应的比较成熟的道教，发挥了与早期道教不一样的巩固宗法社会的功能天师。

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