南渝先生：南朝整编 陆修静的 南天师道:天师

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所谓南天师道，是与北魏寇谦之改革后的北天师道相对而言的天师。后人指经过南朝刘宋陆修静在经籍和斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，在形式和内容上得到了进一步充实和提高的南方天师道。

陆修静（407—477年），字元德，吴兴东迁人（今浙江吴兴）天师。据传，弃家入云梦山修道，曾历游名山，南至衡湘、九嶷、罗浮，西至巫峡、峨嵋。宋孝武帝大明五年（461年）在庐山东南瀑布岩下“起观，名曰简寂。处所幽深，构造壮异”。元嘉年间（424—52年）末卖药建康（今南京），应宋文帝刘义隆之召，入内宫讲理讲法，不舍昼夜。

宋明帝即位后，屡诏固请，初辞疾不赴，后于泰始三年（467年），再赴建康天师。明帝躬亲问道，礼遇甚厚，于北郊天印山（即方山）筑崇虚观以居之。陆修静居观十年，史称大敝法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛。元徽五年（477年）殁，谥曰简寂先生。

陆修静曾被茅山上清派尊为第七代宗师，但他撰述《道门科略》，与天师道渊源密切曾著录《三皇文》，熟悉葛洪之学天师。《太上洞玄灵宝大纲抄》又称其考订灵宝经真伪，撰写灵宝斋仪，使“灵宝之教大行于世”。因此，学贯“三洞”是陆修静的“南天师道”的特色。

首先是编制道教经籍目录《三洞经书目录》天师。道教自东晋中叶至南北朝的流传期间，造作了大量经书。陆修静在云游中，各地搜访，鉴别真伪。锯记载，其中著录道教经书、药方、符图等，共1228卷。并且区分经书为润真、洞玄和洞神等三类。这一分类方法，成为后世道教经书编目和经书集藏的基本思想。经过陆修静的整理，南天师道使用的经书“泾渭乃判”，并且防止了伪经继续影响后世的道教。

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其次，整理和编撰了道教斋醮仪式天师。陆修静十分重视斋仪的作用，强调它是约束教徒“身口心”的重要手段。并且编撰了“斋谢戒罚之仪，三第（金篆、玉篆、黄篆）、九幽、解考、涂炭，三日七日，一时九时，品目虽繁，仪矩则一”，据称“所著斋法仪范百余卷”。经过陆修静规范的南天师道的仪式俯仰有节，进退有度，威威月斋，轨范洋洋，振扬法音，开化访物，使求楫者闻，来见者见，恢廓弘伟，难可备言。

陆修静的南天师道力图恢复天师道的组织系统，在《陆先生道门科略中，提出了健全三会日制度，整顿道教徒的名籍，完善道官的晋升制度等一系列主张，尽管这些主张在当时的社会条件下实际上是不可能实现，但是他指出当时“明科正教，废不复宣法典旧章，于是沦坠天师。元纲既弛，则万目乱溃”的根源，却是切中要害的。制度的废弛，组织的瓦解，因而造成道门的混乱就触目皆是了。

陆修静改革和充实的道教，史称南天师道天师。事实上它并不是一个有统一组织体系的道教宗派。因为，陆修静所处的时代，江南地区已存在上清派和灵宝派这些有明确传承关系的道派了。

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