土地爷:别拿土地爷不当神仙，他在华夏可创造2项神仙之最，玉帝都比不了

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人非土不立，非谷不食，“土”能生万物，养育人类、繁衍生息，因其功德厚大，自古以来，人们以土地为“神”，尊土地为社神 ，中国民间称“土地公”、“土地爷”。

土地爷，又称福德正神、社神等，是中国民间信仰之一。农历“二月二”（古时为立春后第五个戊日）是土地公的圣诞日。

关于土地爷被称为福德正神，还有段颇为可信的传说：

土地爷的原型在一般中国民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，像土地爷这样的大众神仙出身就有很多，在此找到两个后世颇为认同的例子。

1、周武王时期一位官吏张福德，生于武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官拜朝廷总税官，为官廉洁，勤政爱民，至周穆王三年逝世，享年一零二岁，有一贫户曾经得到过他的恩惠，遂以四块大石围成石屋用来奉祀他，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意兴隆。

2、说的是周朝上大夫的家仆张福德，主人赴远地就官，留下家中幼女，因家中变故，张福德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“大仙福德正神”六字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王听后，感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。

从以上两个传说来看，土地爷被人为封“神”应该最晚于周王朝时期。这也可以从一些典籍中找到佐证。

对社神的祭祀，《诗经》中就有记载 ：“社，所以神地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”

注：《诗经》 是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌， 反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。人物形象土地神的形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者。一般土地庙中，除塑土地神外，尚塑其配偶，惜称“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司。

最早被封为土地爷的人是汉代蒋子文。据《搜神记》卷五曰：“蒋子文者， 广陵 人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是使使者封子文为中都侯，……为立庙堂转号钟山为蒋山。”此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任。

例如：据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。

地位的演变据古籍堪舆书记载：中国古代就有奉土祭社的礼俗。因为土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，所以中国人历来尊天而亲地奉祀土地。《礼记外传》称“国以民为本， 民以食为天 ，故建国君民，先命立社，立坛祀之”。

先秦之前对土地的崇拜和对天帝的崇拜，具有重要的意义。祭土地是上至王公贵族，下至小民百姓一年中的大事。先秦时期社神地位极高，故“社稷 ”一词通常作为国家的代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。

进入封建社会后，原属自然崇拜的社神逐渐人格化、社会化，社神的地位不断跌落。社神就像一位仕途失意的官宦，逐级降职。大多充任了地方保护神的角色，香火颇旺。

明、清时期的土地爷成了名副其实的最末流的神官，成了城隍的下属，被呼来喝去，庙小官卑成了写照。但大小是个官，对一方百姓还是相当霸气的。

这可从旧时常书写于土地庙的两副对联看出：“黄酒白酒都不论，公鸡母鸡总要肥——尽管端来”、“莫笑我老朽无能，许个愿试试；哪怕你多财善贾，不烧香瞧瞧！”

联系起来看，更是生动地说明土地神的地位卑微，对于百姓的供品要求不高，但毕竟是“独霸一方”的“神”，不可怠慢，像人世间的保长、甲长一样得罪不起。

庙宇最多、信徒最众因为中国民间相信“县官不如现管”，土地神虽然官不大，但管的事却不少。辖区内凡婚丧喜事、天灾人祸、鸡鸣狗盗之事都要插一手，而且土地神一副慈祥老翁的模样，与人较为亲近，所以人们喜欢向他吐露心声，向他祈愿。

《集说诠真》中所说：“今之土地祠，几遍城乡镇市，其中塑像，或如鹤发鸡皮之老叟。或如苍髯赤面之武夫……但俱称土地公公。或祈年丰，或祷时雨，供香炷，焚楮帛，纷纷膜拜，必敬必诚。”所以，小小的土地庙往往香火很旺。土地神崇奉之盛，是由明代开始的。明代的土地庙特别多，这与开国皇帝朱元璋有很大关系。《琅讶漫抄》记载：朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。因而小小的土地庙，在明代倍受崇敬。《水东日记》称当时不仅各地村落街巷处有土地庙，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”。

虽然土地爷是神仙中最末流的小官，但在民间创下了两个神仙之最，说起来连玉帝和佛祖都会眼红，那就是祭祀的庙宇最多，信奉的百姓最多。

参考资料：《诗经》、《搜神记》、《礼记外传》、《陔余丛考》、《琅讶漫抄》、《水东日记》等

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