名不副实的“土地爷爷” (散文):土地爷
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名不副实的“土地爷爷” (散文)
赵殿松
土地庙，坐落在在我们村前街关帝庙以西，中间只隔着一条斜坡路。因为当年有一个年逾80岁的老人——赵守朋，他几乎天天都自带一个马扎子，坐在土地庙里。
若说他是负责看守土地爷吧，可是泥塑的土地爷，连同其附属物早就不见了，只不过留下一个空房间。因此，这里没有可使人产生非分之想的理由；若说他是习惯眼望庙台下那棵环抱粗的古柏树吧，可是古柏树已被锯倒，而且枝干和树叶全都不翼而飞，只剩下一根圆咕噜的柏木树桩。后来，这根柏木树桩，又神不知鬼不觉地变成了我本家二奶奶、提前预备好的一付很金贵的棺木。
也好，土地庙，既然没有了衣冠楚楚的尊神土地爷；土地庙前，既然没有了曾经高高的古柏树。那么，人们似乎也就少了许多不可名状的念想。
话说起来，未免有点啰嗦。起初，土地爷还在时，赵守朋的马扎子只能按坐在庙门外。闲暇时，由他的儿子赵绪陪同拉呱。岂知儿子先他进了另一个世界，身边唯一的二孙子赵德利，又需要照顾家中老小，忙于农事。所以，很少有时间来陪同他。这样以来，老爷子就成了一个地地道道的光杆司令了。后来，一些顽皮的孩子在背地里，便送给他一个“土地爷爷”的雅号。
原本，一个专门供奉土地爷的小庙，为何容得下一个耄耋老人，在此寡言少语，颐养天年呢？这就需要从我国上个世纪的“土改”说起了。
我们的村庄，名叫徐家疃，共有九个姓氏。其中赵姓是第一大姓，占了大半个村子，家中闯东北的人多，大部分在哈尔滨；其次是林姓，家中闯北京的人多；还有更少数的王姓，闯东北的人都在王清。至于，以“姓”命“疃”的徐姓，虽然属于少数。但是，他们主宰村公所，成了贫雇农的代言人。在“土地改革”运动中，就有绝对的话语权和决定权。
当时，徐姓掌权者，将大部分的“地主成分”的帽子，都奉送给了赵姓，它竟占到全村地主中的七成；其次是林姓，约占两成；余者为鞠姓。这些成分的人，都是作为被打倒的对象或者被管制的“下等人”来看待。而徐姓掌权者，对于其同宗同族，自然礼遇有加，格外照顾。例如，他们徐家门里有一开油房买卖的主儿，按照对赵姓的标准对待，应该划为地主成分或者富农成分，可是反被划了一个中农的成分。说不定这户，恐怕一辈子都要偷着乐哩。
赵守朋的家，原来就在土地庙后面，算是一个砖瓦结构的四合院吧。家中喂养一头高大的骡子，拉犁驮垛都特棒，可以说是人强马又壮。虽然不清楚他家有几亩土地，反正平时下地干活都由赵绪和赵德利父子二人承担。农忙时，就全家男女齐上阵，从来没有雇过长短工，也就不存在什么剥削行为。只是赵守朋的大孙子，即赵绪的大儿子、赵德利的长兄赵德福，常年在哈尔滨做买卖。因此，显得家境兴旺，生活富裕。也正因如此，“土改”的时候，他家被划为村中头号的地主。
作为一家之主，带有“地主”头衔的赵绪，尽管没有揪到台上批斗，却被宣布全家“搬出”原住房。这个“搬出”的字眼，似乎比“扫地出门”的叫法好听点儿。随后，贫雇农们，还分了他家的浮财。当然，有一户林姓的地主也做了陪衬，被分了部分土地和实物。
还好，当权者将赵绪一家，安排到关帝庙南面，原村公所办公的三间房子里居住。而四合院呢？后来就改做了中心小学校的主体校舍……
“解放区的天，是明亮的天，解放区的人民好喜欢……”这是那时候人们最习惯唱的一首歌。其歌和唱歌的人，充分体现了社会的巨大变革和人民对新生活的向往。
但应该认识到的是，不管天气“明不明亮”，不管人们“喜不喜欢”，作为“专政对象”的大小赵绪们，都要自觉不自觉地接受现实，随遇而安。于是，他们和往昔一样，仍然过着那日出而作，日落而息的日子。平时，看起来与一般的村民没有什么区别。只有当“运动”的风刮过来、雨落下来的时候，才显得心理多了一些紧张。至于赵家门里的人，面对这种情况，也不得不走走过场，装装样子，以示爱增分明，划清界限罢了。待到风息雨停，这里我行我素，依然如故。
人就是人，赵守朋就是赵守朋。无论春夏秋冬，他都是平心静气地坐在土地庙里，不声不响地扮演着“土地爷”的角色。因为几十年的饱经风霜，几十年的人情世故，他心如明镜：土地爷，就是玉皇大帝派来专管土地的。人类只要有了一方土地，就有了安身立命的基础，就有了休养生息的条件。为此，他甘愿当一个名不符实的“土地爷”，甘愿在这儿慢慢地耗尽自己的风烛残年……
我知道，他的所作所为，并不代表地主家庭；我明白，他的思想意识，也没有阶级色彩。他，就是一个上了年岁的普普通通的农民。
啊，土地庙——永远是人们心灵的祭坛！啊，土地爷——永远是人们家园的守护神！
（待发（《走出槐树胡同——外面的世界更精彩》）
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