艺术家语 | 钱亮：和合造物:和合符
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《田园物语——当代风物雕塑作品邀请展》
展览地点: 北京现代艺术学校艺文画廊
展览时间: 2022年5月1日——7月31日
品鉴式与研讨会：2022年7月9日 13:00
展览统筹：孙 艺、张国军
艺术总监：许正龙
学术主持：李玉仓
学术评论：赵 嘉、宋扶日
策 展 人：柴鑫萌
综合协作：孙琪惠
展开全文
展示推广：刘 烽、赵毅伟
图文编辑：柴鑫林
视觉设计：高梓桐
主办单位：清华大学美术学院雕塑系
承办单位：北京现代艺术学校
北京九朵兰文化传播有限公司
支持单位：清华大学乡村振兴工作站
北京农学院园林学院
参展艺术家（按年龄排序）：
傅中望、许正龙、董书兵、张伟、沈烈毅、黄胜、张国军、陈辉、戴耘、杨光、冯崇利、赵覃、马文甲、娄金、孟祥轲、钱亮、金善珍、柴鑫萌、刘烽
田园物语 —— 当代风物雕塑作品邀请展
艺术家语
钱亮
Qian Liang
安徽蚌埠人和合符。中央美术学院城市设计学院讲师、博士、中国美术家协会会员、中国民协中国非遗艺术设计研究院研究员、中国轻工珠宝首饰中心专家委员会委员、中国城市雕塑家协会会员、中国雕塑学会会员、中国工艺美术学会会员、中国建设文化艺术协会会员、中国室内装饰协会陈设艺术专业委员会委员、福州市雕刻艺术学会副会长、《当代工艺》副主编、《翡翠》杂志专栏作者。
曾获国家艺术基金青年艺术创作人才资助项目、“中国姿态·第三届中国雕塑大展”中国雕塑青年新锐奖、第三届“丝路青年梦想汇”雕塑大赛优秀奖、2020【陈设中国·晶麒麟奖】陈设艺术品奖优秀奖；部分作品被土耳其伊斯坦布尔市政府、西班牙中国艺术馆、上海市普陀区人民政府、铜陵市人民政府、衡水市人民政府、民勤县人民政府、中国美术馆、长春世界雕塑公园雕塑艺术馆、长春市净月中央公园、山东美术馆、河南艺术中心、成都和合之道国际艺术公园等政府、艺术机构及个人收藏；策划“玩物尚志”、“玉·见未来”、“玉·见欧洲”、“玉·见迭变”等展览；出版专著《起承转合：中国传统玉器与当代雕塑》，编著《玉·见迭变——中国当代玉质媒介艺术展作品文集》，在《美术研究》、《艺术评论》、《文艺论坛》等刊物发表论文二十余篇和合符。
展览现场
2021年9月28日上午，在桂林广西师范大学出版社美术馆举行了“中式物语——当代雕塑作品邀请展”的开幕式和合符。当日下午，于广西师范大学出版社独秀书房旗舰店，举办了“中式物语——当代雕塑作品邀请展”学术研讨会。与会专家学者围绕学术主持许正龙教授提出的“中式物语”、“风物雕塑”等内容展开了意犹未尽的研讨交流，在风景如画的桂林话“风物雕塑”，可谓合乎天时、地利、人和。
时逾半年，壬寅初夏，直接以“风物雕塑”命名的展览——“田园物语：当代风物雕塑作品邀请展”亮相北京现代艺术学校和合符。展览受“新冠”疫情影响，展期得以延长，由一个月延至三个月。从初夏来到长夏，我想延长的不仅是展期，亦是展场的热度，更是我们对展览的期待和“一生二，二生三，三生万物”理念的契合。在空间上，展厅位于北京现代艺术学校博雅楼艺文画廊，联想到清华大学校歌中反复咏叹的“器识为先，文艺其从”，是以，此次展览由清华大学美术学院雕塑系主办，于北京现代艺术学校举办，同样合乎天时、地利、人和。
我有幸作为参展艺术家，参与并见证了两次展览的风貌与风采和合符。在我看来，“风物雕塑”虽是许正龙教授在桂林“中式物语”系列展上正式提出的概念，但这一概念所包含的雕塑形态自古有之。如：三星堆遗址出土的商代青铜神树、西安西郊中堡村唐墓出土的三彩假山水池等。古时，陶渊明《游斜川》诗序云：“天气澄和，风物闲美。”唐宋《通典》《太平御览》等书，将风俗、物产纳入其中。现今“风物”一词，多作风景和物品解。在此，针对雕塑作品而言，内容上以景物、静物和器物为主，形式上多诗意化的表达与创意呈现。所谓“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”以物为语，托物言志非直抒胸臆，是言诗性志向和意愿，是情动于中而语于物。从多除人物、动物之外的内容到烟霞云霁的形式，再到展陈空间的场境化营造。可以讲，“风物雕塑”这一概念既是对这一类型雕塑的归纳和总结，更是对这一有源之水的雕塑文化的活化与转化。广义上来讲，这一概念所包含的既有民族民间的风俗之物，亦有缘物抒情的风情之物，也有诗意浪漫的风雅之物，还有当代前卫的风潮之物。结合这两次展览的参展艺术家及其作品来看，大家皆仁和为人，均契合造物，因和至合，合以为良。
展览现场
一、仁和为人
《中庸》首章有言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也和合符。致中和，天地位焉，万物育焉。”中国“和”文化源远流长，它蕴含着天地人和的宇宙观、和而不一样的社会观及人心和善的道德观。
“天地人和”，天，即道、大自然、宇宙；地，是万物之承载；人，生长于天地之间，下立于地，上敬于天；和，和谐、和顺和合符。天地人和，中庸之道也，表达了先贤万物同源、和谐共处的思想观念，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”正是“天地人和”观念的方法论阐释。
“和而不一样”的思想较早出于《国语·郑语》：“夫和实生物，同则不继和合符。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”大意是讲不一样事物之间要加以融合，相济相成，才能丰富发展而使万物归于统一。《论语》中直接提出：“君子和而不一样。”《中庸》所言：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”其所指也多为这个道理。“和而不一样”既是艺术创作应有的态度，也是中国艺术自身审美的重要依据。
仁和，即仁爱温和和合符。《礼记·儒行》曰：“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。”“仁”是孔子的核心思想，何谓“仁”？《论语·颜渊》载：“克己复礼为仁。”讲践行仁德，完全在于自己，同时，还告知了实行“仁”的具体条目和做法——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动……己所不欲，勿施于人。”“仁”是孔子所倡导的德化人生的最高价值，并产生了与之相匹配的以自然之物来比喻君子之德的“比德讲”。其中，山、水、玉、石等都是主要被比拟的物象，如仁者乐山、上善若水、玉之五德、石之坚贞。“和”字的初文是“龢”，指编管吹奏乐器，可见，“和”在造字之处就与艺术关联。乐由中出，乐者为同，和而不一样。在参展作品中，许正龙物质与精神财富并存的《宝山》、沈烈毅借石思考疫情之下人生存状态的《灰色系列》、钱亮将玉与书法进行融合的《百家姓系列》，皆以此类物象进行拟物传情、化物言志。以物比德，以德修身，人心和善，仁和为人。
许正龙作品《宝山》局部
沈烈毅作品《灰色系列》
钱亮作品《百家姓系列之孙》
二、契合造物
先秦古籍《周礼·考工记》中记载：“国有六职，百工与居一焉和合符。……知者创物，巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。……天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。”从这些只言片语中我们至少可以获取两个信息，一是百工之事与圣人所为无异；二是反映出古哲先贤们“合以为良”的造物观。
中国人崇尚“天人合一”思想，“天人合一”是中华思想体系的起点与归宿，是一种世界观和宇宙观，也是一种普遍的思维方式和合符。“人道”与“天道”如何契合，历代贤哲们见仁见智。从春秋时期老子的“玄同论”，到战国时期孟子的“天人相通”，再到汉代的董仲舒讲“天人感应”，宋代的二程讲“天人同体”、朱熹讲“天人一理”、陆九渊讲“天人一心”，以至明清之后则以“天人合一”为共识，成为主流之讲。
在此观念的支配下，中国古人的社会生活，大到国家宗庙祭祀、军事朝飨，小到庶民百姓农耕蚕桑、婚丧嫁娶，莫不与“天道”相应和合符。现代学者季羡林对“天人合一”有这样的理解：“天，就是大自然，人，就是人类，合，就是互相理解，结成友谊。‘天人合一’就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。”相较于人物、动物雕塑而言，从名称上来看，风物雕塑是自然在前，造物在后，从仁和为人的独特个体到契合造物的物我同春，因和至合，志于道而据于德，依于仁而游于艺。为人造物，以器识为先，立德立艺，敬畏自然，与物同生，共同追求“天人合一”的艺术新境与“化成天下”的文化理想。傅中望的《时空之面2#》、戴耘的《扇意》、孟祥轲的《犁·生长》等作品，让我们看到传统文化中的器物的另一副面孔，它们似曾相识，又宛若新生。
傅中望作品《时空之面2#》
戴耘作品《扇意》
孟祥轲作品《犁·生长》
三、结语
在儒家的“和合”理念中，“和”是和谐、和平、祥和；“合”是聚合、合作、融合和合符。可以讲，风物作为雕塑，既是中国当代雕塑发展的一种风向，也是经过近百年的外来刺激之后，在对自身文化系统历史找寻过程中的一种必然选择。它根植于我们的古代和现代雕塑传统，寄情于山水自然之间，更贴近于人们的风俗生活和内心田园。雕塑风物是向诗和远方的前行，它们或取物之性，或谐物之音，或借物之形，用物来彰显文人雅士的风情风采和当代国际视野下的东方美学理念。风凝成物，风以观道，物以畅神，雕塑“行”至当下，亦实现了对其的创造性转化与创新性发展，我想这两次展览便是很好的注脚。其实，每件作品都是个人心田、心志的物化，而整个展厅又构成了一个多维视角的物语田园。在此田园中的风物雕塑，或悬于空中，或挂于墙面，或置于地面展台，从中可见平远的视平线，可观深远的地平线，可望高远的天际线……
许正龙作品《视界》
弗朗西斯·培根曾讲艺术是人与自然相乘和合符。“田园物语——当代风物雕塑作品邀请展”虽是以“风物雕塑”来命名的当代雕塑的首次集结，但“艺”这个字的本义是“种植”，与田园息息相关，同大地紧密相连，这一集结的号角也因此吹响了对本原、本体及本土的回望与展望，以此彰显收天纳地的空间意识和顺天应地的造物观念。我们有理由相信，通过有方法、策略的“种植”，工可与艺和，器能与道合。通过不断的在当代雕塑发展中激活“和合”的文化基因，必将会呈现越来越多的澄和闲美的风物雕塑和静观内省的诗意物境，它们既契合传统文化特质，又饱含时代精神风貌。一方水土孕育一方艺术，“风物雕塑”是植根于本土、立足于当下、面向于未来的艺术概念。它中和了我们的文化血脉和艺术学脉，让我们从物质田园和物化实践中得以发现诗意栖居的精神家园与源远流长的文化原乡。
展览现场
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