道统:天地之中话中用——扛起中华文化的道统

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何为道统？按照明代大儒王夫之对“中国道统”的讲法，“圣人之教，是谓道统道统。”即。简单地讲，就是一个民族一以贯之、一脉相承的一套价值观系统，也是一个民族内化于心的精神血脉，也是一个民族发展的精神动力。王夫之是中国启蒙主义思想的先导，后世称其“船山先生”，他讲：“千圣同原者，其大纲，则明伦也，察物也；其实政，则敷教也，施仁也；其精意，则祗台也，跻敬也，不显之临、无射之保也；此则圣人之道统，非可窃者也”。

船山先生认为：古今中外的圣人的学问都出自一个源头，其大纲皆是明于人伦之性，察于万物之情，实行王道政治，推行圣贤教化，这是天地之仁的实行；其核心的精神和意义，要在宗庙祭祀中去体会天地的精神，在五伦关系中历练人情练达，去敬天爱人，慎独正心，修养道德，不愧于天地鬼神，无须坚固的国防也能够做到自我保护，教化人民拥有和于天道的人生观、价值观、世界观道统。这是中华文化里古圣先贤一贯的文化道统，不能被别的伪道统的概念所迷惑。一个国家的文化道统，正如梁启超先生所讲的“国性”，“国性可助长而不可创造也，可改良而不可蔑弃也。“国于天地，必有与立……国之有性，如人之有性然”。

中华民族绵延几千年而不止不辍，生生不息，中华文化博大精深、渊源流长，中华文化的道统是一以贯之的，源于“上古圣神继天立极”而成，三皇五帝、尧舜禹汤、文武周公皆是传承，古籍记载伏羲“蛇身人首，有圣德道统。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔。故曰宓牺氏。养牺牲以庖厨。故曰庖牺。”

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伏羲一画开天地，效法天地法则创立八卦，后人又发展出了连山易和归藏易，周朝时“文王拘而演周易”，连山易、归藏易、周易的阴阳时空变化，从无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦阴阳变化生成六十四卦，乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽，象征各种自然现象和人事现象，金、木、水、火、土五行生克阴阳变化，生发万物，生生不息，以致于无穷，皆是中国上古圣王效法宇宙法则来推演空间时间和事物关系的高维图像演示道统。

《易经》中所记载的河图洛书，被称为“宇宙魔方”，河图本是星图，其用为地理，其阴阳排列数阵奥妙无穷，洛书上的纵、横、斜排列之和皆为五的倍数，恰然对应二十八星宿和黄道十二宫，河图洛书向世人展示的是天地空间变化脉络的图案道统。河图洛书中对应的中点为北极星，也称为“天之极”。据古籍记载：北极星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，而极星不移。故曰：“居其所而众星拱之。”八卦、易经、河图洛书，皆是宇宙奥妙应用到人间社会的高维智慧显示，《易传·系辞》中记载“河出图，洛出书，圣人则之”，河图洛书中所蕴含的宇宙大道的生机，古代的圣王参天地之化育，效法天地的运行法则，将其运用到人间社会中，即是“中之用”，中用之道。

《盐铁论·遵道》中讲：“师旷之调五音，不失宫商道统。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。

“唐虞三代之时，道行乎天下”道统。据郭店出土的楚简《唐舜之道》记载：“尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之施，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。孝，仁之冕也。禅，义之至也。”尧舜时的美好行迹，是亲爱自己的亲人，尊敬天下的贤人。爱亲是孝的表现，尊重贤人所以禅让天下。把孝这种德性推广天下，就是仁爱天下的人民。美好的禅让制度得以传扬，世上的贤德之人就不会被埋没。美好的孝德，是仁德的源头，禅让之德，是义德的极致。“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”，上古尧舜时期的仁政开创了中国历史上的仁政的典范。

孔子在《论语·泰伯》篇赞颂尧帝，“大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之道统。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”尧帝把天地的生生之仁，用到人间社会，把仁发挥到了极致，尧帝“钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”。

舜帝，能够顺古道而行，他继承帝尧的文德光华，有浚、哲、文、明四德，温、恭、允、塞四行，以孝治国，闻于天下道统。舜“慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”孔颖达疏曰：“尧使舜慎美笃行五常之教，而五常之教皆能顺从而行之，无违命也。又纳于百官之事，命揆度行之，而百事所揆度者，于是皆得次序，无废事也。又命使宾迎诸侯于四门，而来入者穆穆然皆有美德，无凶人也。又纳于大官，总录万机之政，而阴阳和，风雨时，烈风雷雨不有迷惑错谬。明舜之德合于天，天人和协，其功成矣。”“无为而治者，其舜矣乎。”。

孔子认为尧、舜、禹文化道统传承的核心是执中之道，《论语》中讲，尧将要将天下大位传于舜，“尧曰：‘咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执厥中道统。四海困穷。’舜亦以命禹”。《尚书.大禹谟》详细记载了舜在朝会中同大禹、伯益谋划政事的故事，舜很期许的地禹讲：“我赞美你的德行，嘉许你的大功。上天的大命落到你的身上了，你终当成为大君。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”上古圣王尧舜的道统核心就是执中、用中之道。

清华简出土的《保训》记载了周文王病重时对武王的临终遗训，文王讲了大舜求中和商汤的圣君上甲微假中的故事，文王向武王耳提面授了中华文化十六字的道统心法，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中道统。”人心受到欲望的牵引，总是危险难安的，道心遵循天地宇宙的法则，总是幽微难明的，只有精神专一的去把握中道，才能永远地持守用中之道的窍诀，这即是用中、执中之道。周朝文王、武王、周公时期承继上古一贯的政治文化道统，在夏、商、周道统文化的基础上，形成了以天道文化为基础，以建立圣贤社会为理想，建立了符合人性人伦的王道政治和礼乐文化，其核心的道统是建立在天道法则和人情人性基础之上的礼乐文化和礼教制度，这是符合天道人情的“大中之道”，是古圣先王一代代传承凝聚的智慧结晶，是修身治世的中用、中庸心法。

孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭道统。”孔子自己认为自己只是阐述古代圣王的教诲而没有自己的创作，坚定地相信古圣先王所讲的道理，喜爱古代的政治文化，孔子私下把古代的隐士老彭当作自己人生学习和追求的目标。

“夫子之道，忠恕而已矣”道统。至圣先师孔子一生推崇的学问是“仁”，仁是宇宙大道在人间社会的体现，仁是人道和于天地的良心。孔子一生奔走呼号，心兹念兹也是重建这个道统，孔子讲：“一日克己复礼，天下归仁矣”。子思在《中庸》中讲：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”孔子的学问也是源自上古圣王尧舜的中用、执中之道，其核心的儒家思想承继了周朝文王、武王、周公的礼教典章精髓，奠定了中华文化五千年的文化根基。中华文化的道统，“上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”

圣人的学问对上遵从天道运行的规律，对下符合水土地理环境的特点道统。孔子的德教就像天地一样，没有什么东西不能承载，没有什么东西不能覆盖，就像四季错综运行，日月交替照明，万物一起生长而不相妨害，遵循各自的规律而不相违悖。小的德行如江河一样川流不息，大的德行像天降甘霖一样普化万物，这就是天地之所以盛大的原因吧。

亚圣孟子是这样谈及中华道统的，他讲︰“由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，各五百有余岁，由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也道统。”孟子亦是继承孔子自任。尧、舜、禹、汤、文、武、周公等以至孔子、颜回、曾子、子思和孟子，构成了中华文化道统的人文传承脉络。中华文化的道统核心就是尧、舜、禹三代圣王谆谆不倦、口耳相传、相互授受的“允执厥中”，孔子讲的仁，孟子讲的义，后世讲的法，皆是执中之用。即用中之道、中用之道，中庸之道。

孙中山先生讲“中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相续不绝道统。我的思想基础，就是这个道统；我的革命，就是这个正统思想来发扬光大。”

毛泽东思想的活的灵魂是：实事求是，群众路线，独立自主道统。毛泽东思想是马克思列宁主义基本原理和中国革命具体实际相结合的产物，是中国共产党人集体智慧的结晶。实事求是辩证唯物主义的思想路线，实事求是这种科学态度即是“惟精惟一、允执厥中”的执中精神，群众路线是辩证唯物主义的科学领导方法，人民群众即是天地宇宙生机在人间社会生机的展现，共产党人的信仰是全心全意为人民服务，走群众路线才能显现天地宇宙的意志，恰中天地大道的规律和节拍；独立自主是革命建设的根本立足点，是我们党立党立国的重要原则，是中华民族的精神之魂，是中华文化中王道精神的核心内容，独立自主即是不二的，不二正是“中”的意思。

毛泽东思想的活的灵魂，实事求是，群众路线，独立自主，其内核的理论原则恰好暗合了中华民族自古至今的执中、用中的智慧，这也是中国共产党人为什么行，为什么我们党能够从一个胜利走向另一个胜利的一个秘诀道统。

唐代的韩愈在《原道》中提出了中华文化的道统讲，他讲“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤道统。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。”孟子以后，有汉代的董仲舒，宋代的韩愈、周敦颐、程颢、程颐，朱熹、张载，明代的张居正、王阳明，清代的王夫之、顾炎武、黄宗義、曾国藩、谭嗣同，民国时期的孙中山先生，新中国的领袖毛泽东，皆是中华文化道统——中用之道的传承者。

人立于天地之间，为万物之灵，为天地人三才之中，将天地宇宙的自然之力恰到好处地用于人间社会，生成美好的道德，化育天地万物，可以成人成物、成性成德、成圣成佛，可以参赞天地宇宙的生成化育之功道统。所谓“中用”就是把“中”拿来用，执两用中，允执厥中。“中”是一个变动不居的平衡点，“中”是天地宇宙大道阴阳变化生成万物的生机所在，执其两端用其中于民，将天地宇宙大道的生机不偏不倚、恰到好处地用于人间社会，用于开物成务，用于人民的日用伦常之间，可以长养人的精气神，可以生成人民事物的生生之德，可以参赞天地之化育。

天地宇宙的生机用于国家社会当行中道，中道治国即是效法天道法则治世；人效法天地法则学习修行必有所得，得即德也，人有九种和于天地的德行，皆是中庸之德，非中庸不成德；天地大道的生机恰中在人间社会的是仁，仁即是道，仁者爱人，仁者是天地的良心，行仁政即是替天行道；义是到达仁的权益之路，是实现仁的权变执中之道；礼是仁义道德的多寡序分，是成人成物，成圣成佛的“大中之道”；法律和道德是治理国家、调御人心的两端，如何地执两用中，使其不偏，是用世的关键道统。宇宙大道的生机之中应于人身，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

中华文化的道统核心就是尧、舜、禹三代圣王谆谆不倦、口耳相传、相互授受的“允执厥中”，即用中之道、中用之道，中庸之道道统。中是不偏不倚，恰到好处地切中大道人情的生生之机，大道虽美，用在人民社会须是平常平庸、中庸中用的；德性虽好，须执两而用中，方可成德成用，非中庸不成德；仁义礼智信皆是“用中”之义，礼法制度包含着礼乐教化和政教法律，是天地大道应于人间社会的大中之道，中华民族自古至今的文化道统即是“用中”，把“中”拿来用，中用、中庸，允执厥中。

人类社会的发展，皆是大道之中的流行，一切皆是用中的智慧，把中拿来用，把天地的生机拿来用，用于人间社会，用于政治国家，此即中用之道、中庸之道道统。东方人性善，礼教制度可以激发人性的善，约束人心的恶，礼教制度和政治教化在东方流行，人心大化；西方人性恶，宗教救赎和法律约束两者并行，人性在神性召唤和法律契约之中寻找自由，社会得以安定发展；在当下的现代社会，全球化越来越紧密，科学技术愈来愈先进，人才的流动，文化的交融，物质的极大丰富，人类已经逐渐成为了一个密不可分的命运共同体，人们如何找到万法之中，化解二元对立的思维，重建人类心中的道德信仰，引领世界走出迷茫，是当今世界的首要课题。

中国是一个有着数千年文化的历史悠久的国家，中国共产党是一个有着时代担当精神的执政大党，我们应紧紧地追随先辈圣贤，当仁不让地扛起中华民族的文化道统大旗，将共产主义理想之花种育在中华文化的肥沃厚土中，重建中华文化道统，推行中国的道统文化，持续完善马克思主义中国化，将中华民族大乘的人生观、价值观、世界观推行与天下，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”道统。

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