华夏道统从来不是儒释道（教），而是道法儒，内圣外王:道统

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华夏道统从来不是儒释道（教），而是道法儒，内圣外王，不要一讲传统文化就把精华和糟粕都往“国学”里装道统。

时至今日，所谓“国学”已经成为一个大染缸道统。

西方不仅搞出什么苏美尔文明、亚述文明来混淆视听，还在污染华夏正宗道统方面不遗余力道统。网上甚嚣尘上的“儒释道”三教合一就是典型例子。实际上，如果认真学习历史和先秦典籍，就会很容易发现华夏道统从来不是儒释道（教），而是道法儒。

道理很简单，因为华夏道统道法儒（道家、法家、儒家）形成在前，外来的和尚和本土道教出现在后道统。

释教兴于小勃律（今克什米尔），大约是西汉末年传入道统。

五斗米教（正一盟威道）祖源成都大邑鹤鸣山，是东汉末年（西元142年）张道陵客居蜀地时所创道统。受道者出五斗米，故称“五斗米道”，又或“天师道”。

张道陵自称是张良后裔，其子张衡、其孙张鲁在蜀汉一带传道，信徒众多道统。三国时，五斗米教后由张鲁发扬光大，后成为人社运动的历史来源。

而在两汉之前，华夏道统便早已形成，且传承数千年，三皇五帝不断总结，传商汤，而至文王、武王、周公道统。

尧舜时代据传为文明盛世、凤凰鸣山，《礼记•礼运》篇赞其为“大同盛世”：“大道之行也，天下为公道统。选贤与能，讲信修睦。”

尧传舜时，余“允执厥中”四字道统。《论语•尧曰》记载此事：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”

舜继位后，践行“执中”之道以治邦道统。《中庸》："子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民……"

舜传禹时，根据毕生修身和为政心得，以及实践经验，凝练为十六字，即道统之源《尚书•大禹谟》记载的：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中道统。

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早在西周时，形成了“神灵之天”“道德之天”“自然之天”的天道观，连同民本思想等作为古代思想遗产，为孔、墨、老三哲所继承道统。儒家由周公传孔子，孔子传颜回、曾子，曾子传子思，子思传孟子。孔子阐“忠恕”，曾子著《大学》，子思作《中庸》，孟子论“心性”，理学振“道统”，皆由此而生。

《大学》之道，在明“明德”，即明其道心道统。《中庸》之谓率性，亦须“精一”，方能率其道性。人心危、道心微之论，历朝儒者皆有阐述，《荀子•解蔽篇》中也有类似引注，称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”

儒家续传，直至宋代陆王（陆九渊、王阳明）、程朱（程颐、朱熹）各有所悟道统。

“内圣外王”则出自《庄子·天下》，是由道家提出来的道统。某种程度而言，“内圣外王”之道，是儒、道、法三家思想结合的产物。

内圣外王之道，庄子自名其学道统。《逍遥游》是庄子哲学中人类精神的最高境界，喻众生之大自在，“坐忘”以达“心斋”，剔除个人私念，不为欲望所困，达到“心与物游”、“独于天地精神向往来”的逍遥境界，是个人的内修极致，适己也，内圣之道也；

《齐物论》是讨论万物一齐（阐众论之不齐），处理自我与世界如何相处的问题，与物化也，外王之道也，即融入万物，与外界和谐共生道统。

北宋以来，儒家借用了“内圣外王”的名词来解释儒家思想，“内圣外王”遂成为儒家内在道德追求和外在建功立业所追求的最高境界，即梁启超所言“内足以资修养而外足以经世”（冯友兰、牟宗三、徐远和、熊十力等人皆持此观点，影响深远）道统。

“内圣”是加强自我修养道统，追求圣贤品德，践行君子人格，修身养德，使内心符合“圣”的标准；

“外王”就是经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人道统。“内圣”是基础，“内”不“圣”就无法经世济民，治国理政，达到很好的政绩，就不能达到“外王”的目的。儒家强调从“修身”到“齐家”到“治国”再到天下太平，讲明了达到“内圣外王”的次序。

《庄子·天下篇》有云，合于神明，效法自然，养育万物，泽及百姓，以天道为根本，以法度为末节，六合通达而四时顺畅，无论小大精粗，其作用无所不在道统。

神圣自有其由来，王业自有其成因，皆渊源于一道统。

不离根本道统，称为天人;

不离精纯道统，称为神人;

不离本真道统，称为至人;

以天为宰道统，以德为根本，以道为门径，能够预示变化，称为圣人;

以仁布施恩惠，以义作为道理，以礼规范行为，以乐调和性情，温和慈爱，称为君子道统。

以法律为尺度，以名号为标志，以比较为验证，以考核来判断，等级之数像一二三四那样明白，百官以此为序列，以职事为常务，以衣食为主旨，生产储藏，关心老弱孤寡，使其皆有所意养，此乃养民之常理道统。

上古道术和法规制度，流传后世，存于《诗》《书》《礼》《乐》等诸多典籍中道统。《诗》用来表达情志，《书》用以载事，《礼》用以规范行为，《乐》用来调和情操，《易》用来讲明阴阳（平衡之道），《春秋》用以正名分。

《庄子·天下篇》又云：“天下大乱，贤圣不明，道德不一道统。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”

道术为天下裂，道裂为百，这便是春秋时百家争鸣、百花齐放的真相道统。

港台那些毁誉参半的所谓大师，会道门文化居多，尽量少信道统。如果想深究一下原因，不妨多学学先秦典籍，再多研究下这几个大师的人生经历，你会发现有些大师没怎么上过学，发迹是靠混迹和逢迎权贵圈才被捧起来的，那时并无太多建树。只是有大人物们背书，所以名气很响。为了讨生计，阿谀奉承是家常便饭。

这样的大师，无论如何是比不上钱穆先生的，更遑论与王夫之相提并论道统。

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