乾道成男，坤道成女（六）——“丰”:乾道

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“大道之行也，天下为公乾道。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。”——《礼记·礼运》

大道之行的时候，大家都不私藏钱财资货，有力气也生怕没有用出去，因为资源被囤积，就不能发挥作用，力气没处使，反会生出祸端乾道。所以那时人想要做什么都很直接，没有必要为多得私利而兜圈子，因为大家认识到了自私早晚要还回去，万事有起就有伏、有正就有反，天道均衡，就是所谓大同。所以男子做什么事都有分寸、而不过分；女子也自然而然地把自己托付给心爱的人、也为他悉心付出。今大道既隐，天下为家，富贵当官的人，把世世代代都要富贵、都要当官当做稳定发展传承的象征，所以各种谋划、争夺、算计、刀兵不断。奠定夏朝的禹、商朝的汤、周文王、周武王、周成王、周公旦，没有一个不是谋划、争夺、算计、刀兵厉害的角色，但是他们遇事都能平衡地持守礼。

公，甲骨文写作“八，口或圆形”，小篆写作“八，厶（mǒu，sī）”，可表频频互动，至极必反，相互转化，彼此包融，人通过生活和世事的变迁，能渐渐明白这个道理，就是“公”乾道。厶，甲骨文通“以”，金文通“口”，通“公”，是“某、私”的本字，可表两频不一样，人也是一样，各得一频，各为某某，各有一时的处境，一时的利益，一时的认识局限性，这是私；其实同出于一波，可以彼此互补、相互制约，你的“以为”，他的“所以”，都是一时一事、一个阶段，都会彼此转化，终必削峰去谷，复归公平。所以，越极端的自私，越会引起剧烈的反动；不如顺应时势，适时转化，自然而然地起伏波动；相信天道的公平，而不要固守自以为的公平。

不信你看，连大道自己都舍己虚己，不惜消散隐藏了自己，让众人从自私、从爱自己的家开始，从做子女、夫妻、父母开始，一点点在亲身实践中认识天道，真正明白天下为公乾道。你我又有什么舍不得放下的呢？那点自我，那点所得，那点家室，又有哪一样不是上天给的呢？人若都明白了这个道理，都能放下自我，顺应天道，大家的利益最终都拴在一起，及至全天下建立起高效的相互传递机制，私就是为公，公就是为私，就是复归一家的天下大同。

1《甲骨文编》公乾道，《金文编》2公（通口），3厶（通口），4《讲文解字》公

礼，甲骨文本字为“豊（lǐ）”，通“豐（fēng），丰”，写作“两个玉或王，壴（zhù）”乾道。壴，甲骨文写作“屮或生或性或早或艸或牛，豆”，可表生命与生命之间的关系，所得之频不一样，有不一样的性格和性情，却能彼此制约和互补；每个生命都如实地去得光、发光，并且把在一时一事上积累的豆大微光彼此传递、相互光照，每人的思想认识在一次次彼此修正、相互借鉴中渐至端正平衡；如此反复，持之以恒，不但成就一个个有经历、有内涵、有自己的坚持、平凡而独特的个体，而且互通有无、彼此需要，在各自的领域里都是王者，团结成一个强大繁生的整体。每人渺小如一棵小草，却能像地球上最早的藻类，代代荣枯，顽强地抱团生长，改变地球的生态。这样的生命，各自不一样，如同一块块形色各异的宝石，各自按照一定的“丰度”，即含量和比率，结合在一起，像一个豆荚里的豆子，就是“礼”。

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地中海伊维萨群岛附近的大洋海神草群落乾道，属轮藻纲，有十万年历史，横跨近八公里；甲骨文屮（通性、生），性（通生、有、之），生（通不、性），艸（通艹、早）

《甲骨文编》礼

豐，甲骨文写作“两个亡，壴”乾道。亡，甲骨文写作“偏转的凡”，也可看做“弧形，翻转的入或卜”，可表物质与反物质相消的平衡被打破了；那个起初的频起，并非单调的正态分布，而是一个带有倾斜的角动；即在起初平直的运行上施加了一个自旋角动量，两相平衡的互动被打破，成为相牵互化的两个角动、两相转化，即周旋，像抽打一个陀螺。这个固定的、角动转化的信息，像一个定数。所有频动，都能在一定条件下相互结合，生成一种新物质，就是“豊”。就像一台“光谱分析仪”，可以利用特征光谱测定物质和含量。

生有时，死有时，栽种有时，收获有时；生命与生命之间，己之所失，他之所得，彼此传递，好像播种，这些都是“亡”乾道。一粒种子虽然落在地里死了，却能经历生命壮丽的跌宕起伏，认识自己与他人的互补与制约，掌握生命平衡延续、生生不息的道，结出许多籽粒来。兴亡如风动，只求一念平。凡物必亡，一时一地、一人一事，往往都难以完全平衡；世事演进，并不按照人有局限性的以为转移，世事难料，构成了形形色色的生命和生命历程中的丰富性。凡事必有报答，必有反馈，必有反动，让人一步步地认识频动变化的规律、掌握光传递出的衍生幻化、灵动之道，成为一个真正丰盛的生命。这个生命能参透兴亡得失、看得平衡豁达，所以无论身在高处还是低处、顺境还是逆境、做大事还是做小事，都能积极向上地生活，用正能量感染自己的邻舍，用真性情去体会天地兴亡、草木荣枯的恢宏。让博大与精微、坚定与灵动彼此贯彻的中正仁和，必需复杂而漫长的认识历程；所有倾斜必消，任一角动必平，太极以至无极，就是豊。

“生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；征战有时，和好有时乾道。这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？”——《传道书》

《甲骨文编》豊

《讲文解字》讲：“礼，行礼之器也乾道。从豆，象形。卢启切；豐，豆之丰满者也。一曰：乡饮酒有丰侯者。敷戎切。”就是讲：礼，像一个让元素互相发生反应的器皿，设定好反应条件，就能以一定的规矩结合成新物质。天地像这个反应器皿，物质粒子吸收光能，像豆子在豆荚中成长，天地老去，豆荚裂开，新光发出。人的头颅也像这个器皿，一次次的角力、输赢得失、加加减减、正负激荡；有平和，有极化，如颅内静压，相对稳定与往复波动共存，刻画着我们的大脑，使人的思想认识更新，像豆子在豆荚中积聚着能量，智慧在不断积淀中成长。这样，所有过往的经历，总结形成了人认识到的规律，就是大脑中的脑回路，人遵循这些相对稳定的规律、可以传播传承，按着已有的脑回路再去相互角力、予取互动、一步步刻画，就是“礼”，表现为生活中的各种规矩、规范，让人在一套相对稳定、可遵循传递的机制中，操练制衡和反馈，渐渐形成符合自己、符合时代、地域、人群的规矩；这样，人从自己、他人、前人、历史的得失中，都能总结事物发展运行、频动极化、物极必反的规律性，渐进地认识和更新，就是“卢启切”。

这时，他积聚了能量，好像一颗丰满的豆，要让他经历破碎和翻转，用艰难和激荡苦其心志，动其筋骨，劳其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，让他在风浪颠簸中被抛来抛去，反复历炼，才能把豆中的核心信息压榨出来，成为豆油，发出他的光，照亮自己和一家的人乾道。也好比麦子扬场，在反复击打中脱去麦糠。也就是生活中的风雨浮沉，像《仪礼·乡射礼》中讲的丰，是一个比豆更大的容器，射中和射不中的人，分别奠酒于丰的内外，如正负反馈和颅内静压的波动；丰上刻着丰侯贪杯亡国的图像，提示我们得失都有其反，至终报应平衡；逝者未远、失者有存，就是所有历史经验教训的余波，都在与人精神互动，包容着我们，好像热敷随时随在，能力穿透进入我们的身体，或压或释，角动各种反应，若能悉心认识和汲取，就是我们随身的盔甲和武器，保护我们、帮助我们去洞悉现实，战胜困难，就是“敷戎切”。

礼与豐是步进的关系，点点滴滴，转化光能，节节步进，聚沙成塔，集腋成裘，这是“礼”，好像时光给人的礼物；及至豆子长大成熟后，就要经历各种得失存亡、竞争角力的磨砺，因为没有痛彻心扉的历练，就不能压榨出生命中的精华，这也是生命的本性使然乾道。不经千锤百炼，就不能诞生神奇的新物质、新思想。礼，是从认识的规律而来，是律法；律法的作用是让生命代代传承、进步、生生不息，让精神成长，向那位创始者回归。律法与创造贯通，与束缚生命、压抑创造、维持既得利益的自私相反。礼与豊平衡贯通，如果律法破坏生命持续稳定地进步、让生命失去丰富与丰盛，或是一时的苟且，或是假律法。

“礼者，天地之序也乾道。”——《礼记•乐记》

大汶口文化 八角星彩陶豆

所以，西周以来教育培养人的“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，以礼为首，就像人的一切都从白白领受的礼物开始乾道。秦始皇看不中这些前人之礼，想一举万象更新，就焚书坑儒，烧了大量凝聚了前人智慧的书籍，包括《仪礼》在内，社会科学和自然科学的“六艺”都在他烧毁之列。“焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”——《史记·儒林列传》其中，书，包括造字法被毁坏得很严重，以至于在不到三百年后，东汉许慎只能以秦小篆作古文字范本编写《讲文解字》。

秦始皇像开天辟地一样的作为也并非空穴来风，其实源于前人对新天新地、万象更新的盼望乾道。这个盼望带来的下一次历史大跃进，就是西汉末年、公元之交的“王莽新朝”。秦朝试图全面废除的上古礼法，新朝又试图全面恢复，两个朝代大起大落，结果都是惊人的失败。王莽父母早亡，从小寄人篱下，他虽然勤敏好学，但表面的仁义是为了隐藏内理的刚愎自用，其实已在不善治家上表现出来，他残忍地逼死了自己的儿子，妻子因为丧子之痛离世，一直培植他的姑母与王莽恩断义绝，在传国玉玺上留下了永远的伤疤。王莽好像在恢复“礼”，其实不懂礼的真意。结果，失去了礼，豊就成了冒进。秦始皇和王莽让“礼”经历了正反两次考验，其后，中国社会思想偏向于维持现状、保守、固化、渐渐落后于时代。就像“礼”的甲骨文字形通假为“豐”的楷书字形，取代了豊，“礼”的相对稳定压抑了“豊”的多样和进步。礼吞噬了豐，自己的有序看上去成了黑洞中扭曲的镜像，即鲁迅先生讲的“字缝里写的都是两个字：吃人”。1919年五四新文化运动爆发，形成对“礼”的反动。每一次的左右摇摆，都让国人的思想向着中正仁和又近了一步。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德乾道。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”——《德经·第三十八章》

就是讲：光舍己就下，转化为生命的看见和能力；在上放下自我，以回报社会为德，是以有德乾道。生命在下积淀增长，以不失算、不吃亏为德，是以无德。人渐渐明白了得失守恒、彼此反馈的道理，才有了忘我的思想和精神。在上的要提升自己，就要引领社会走向公平；在下的要提升自己，就要寻求上进的途径。在上的若以仁爱推己及人，能消除社会不均。在上的以义气与他人平等交换，反会加剧社会不均。在上的以礼法束缚大家，让阶层和利益固化，漠视自然与社会的变化，最后大家衣服袖子都撸起来了，谁还管什么礼。道率先舍己入微，人失去了首领社会的道，就退而求助于在事物运行中认识何为正直的德；失去了德，就退而求助于推己及人的仁；失去了仁，就退而求助于等价交换的义；失去了义，就退而求助于在相互制衡中合一的礼。礼依靠互相制约和制衡，大家就各凭自己的能力，积聚自己的能量，不再忠诚守信；互相竞争，抓取利益，天下就越来越乱；利益的中心让人趋之若鹜，社会风尚就越来越浮华，崇尚自我，假偶像越来越多，人因为极端地自私、不知平衡辩证、没有创造性而愚昧，渐渐失了自由、勇敢、公平、正直的本性。这时大丈夫才明白过来，为何不选择互相舍己、恩待、宽厚的社会，而要选择彼此争竞、一家独大、勾心斗角的浮华社会呢？人不经历世界浮华的压迫，就不懂家乡安宁的美好；不到道德沦丧就不知悬崖勒马，反身回转。

西汉末年与同时期的罗马帝国相似，国家四境无敌，社会物质积淀丰厚，但财富集中在国家和少数地主寡头手中，社会风气浮华，民众破产后沦为奴隶，统治者用仁义道德自欺欺人，行事勾心斗角、生活自私糜烂，巨大的权利中心像一个大斗兽场乾道。最后连皇帝都不得不抛弃了虚伪可怕的政治，耽延情色，造成外戚和皇后们掌权，结果家庭也成了名利的斗兽场，嫔妃不惜下手残害皇子皇孙，成了后世宫斗戏的样板。王莽在这样的显贵圈中，磨练成为欺世盗名的巅峰，他的冒进，成了全社会填补利益和道德黑洞的春药。

西汉好不容易把老子和孔子的书翻出来，但因为秦始皇砍断了六艺，辨别真伪和注释翻译花了很大精力，还是没人看得懂，社会思想还是秦始皇的家天下乾道。统治者应以全天下为家，而不是倒过来以一人一家一国为天下。否则，倾斜的私心会带领一人一家一国陷入缺少伶仃和失败的旋涡。私心不断带动私利膨胀，最终益之而损，像黑洞一样坍缩，反过来吞噬了个体、家庭、国家。失去了大道，礼成了倒行逆施的伪装，吞噬了所有的豊，只剩下自己，成为极端自私自利的中心。“为俑者”自己成了一个俑，在没有爱、没有光明，满眼都是贪婪、争竞、杀戮的黑暗中，等待宇宙的消亡。就像在阴间与魔鬼为伍，等待审判。爱是对物欲的反动，万事出于一念，却不是随心所欲的一念，是舍己的一念。公与私，在爱里合一。

孔子等待的圣人是谁——“圣”2 赞同 · 6 评论文章

丰，甲骨文通“玉、王”，写作“丨，二或上”，或“竖，倒写的仌，增长膨胀的丶”，可表光频不断分开、光能降低，生命也是如此演进，能量逐步释放，生命不断向上成长的同时，也在渐渐消逝；光与生命的互化，好像是一个零和，其实是一个倾斜的频动，即光能渐逝，物质也不断轻子化的点滴积淀，即丰下面“增长膨胀的丶”乾道。

物质聚散的过程中，会不断产生出极微小的中微子，目前还无法准确测量它们，只大约知晓中微子以近光速运行，与其他物质的反应极其微弱，所以能轻松穿过地球而几乎不会减速，被称为“隐身粒子”和“幽灵粒子”乾道。三种中微子——电子中微子、μ【mju:】中微子、τ【tɔ:】中微子——彼此之间周期性地互化，即中微子震荡，这个震荡体现出物质与反物质的不守恒，像一个从宇宙诞生时设定的偏转角动，即“亡”的甲骨文字形中那个“频动的卜”。宇宙大爆炸产生了大量中微子，大多数粒子和核物理过程也在产生中微子。所以，宇宙中，中微子的丰度与时俱进，不断增加，能量在物质与反物质的不守恒中流入引力空间，如上水汇入下水，即宇宙大尺度结构的增长。

所以，丰的甲骨文字形也可以看作“加速向下运行的箭头”，生命的无序、消散，物质轻子化，宇宙膨胀，日子越过越快，都在加速乾道。中微子倾斜的震荡像一个定时器，一个定数，预定了一个宇宙成熟、豆荚裂开、收获的时刻，就是“丰”。

乾道成男乾道，坤道成女（五）——“房”1 赞同 · 0 评论文章

2020年4月《自然》杂志封面文章《镜子裂了——中微子暗示了物质反物质对称性的破缺》；甲骨文“室”乾道，图为日本岐阜县超级神冈探测器，通过测量不一样中微子通过超纯水时发出的不一样微光，统计中微子震荡体现出的物质与反物质宇称不守恒

《甲骨文编》丰（1通玉）

无论昼夜、睁眼闭眼、或坐或卧，每秒钟都会有十亿个中微子穿过人的眼睛，上千万亿个中微子穿过人的身体乾道。它们就像天子九旒（liú）冕上挂在眼前和两耳边晶莹灵动的玉藻，只有屏蔽掉各种干扰，像深埋在地下的数万吨超纯水，才能辨别出中微子穿过时发出的点滴微光。藻类不但起源于生命之初，微小不见，在水中无处不在，而且每天担负着地球上百分之九十的光合作用，是生态的根基，以玉藻代表中微子的作用，恰如其分。

中微子从上水的起伏波动中产生，穿行而入下水，就像“至”上方从天降下的“鱼形”，这个零荷的微动，推动着一个矢量，传递着一个嘀嗒运行的节奏和微妙演进的脚步乾道。矢，甲骨文通“交、大、黄、夭、文”，有的甲骨文写作“零形里面倒写的入，丨，鱼形”，可表一个在三个位格之间反复震荡着的微小粒子，点滴发微光，长久鱼贯而入，与我们里面那个起初就有、今天至核心潜意识的会和，激耀释放出一个灵动的能量。这个至静谧中领受的能量，是宇宙大爆炸的余波，带着最初的角动和震颤，能触动我们大脑中最开始的指纹，激发一个电波，让人在刹那认识到什么是大，什么是交，什么是文。礼的源头，豐的丰盛，都来自这个至轻的嘀嗒；礼的积淀，豐的幻化，都来自这一次次与时俱进的灵动，要奔向最后的丰收，创造一个晶莹如玉的新天地，一个“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的大同世界。但是，这个激耀一闪而逝，你稍不经意，它就是“黄”得最快的“夭折”。

公元前3500年的红山文化玉雕人像乾道，天子九旒冕

《甲骨文编》1矢乾道，2交（通矢、文、黄），35文（4通大、仌，5通夭）

《讲文解字》讲：“丰，草盛丰丰也乾道。从生，上下达也。敷容切。”就是讲：生命如草繁生，逐步吸收分解光频，也辐射出能量，生出来的粒子越来越像光，光与生命水乳交融，上下通达。光就下分解出的微弱光频无处不在，包裹着我们，像热敷一样，能量一点点释放，穿透进入人的身体；若能敏锐捕捉到这一个个微小的频动，思想认识就能融入天地运行的节奏。这个无形之中丰丰富富的灵动变化，无时无刻、无处不在地包容着我们，人的心意越沉静、专注、豁达、越有可能接收到这个川流不息的“敷容切”，让那个起初的意念，成为孕育人的好土，生命的丶，生命的灵动，随处随在地滋养着我们的灵魂。

丰，如一支支箭簇、一棵棵小草，一块块美玉，一个个王者，有德行，有魄力，灵动变化，循序渐进，引领时代前进，是礼与豊的贯通，构建着我们的宇宙、我们的头脑、和日日更新的灵魂乾道。丰，是一个预定，是“礼”无可挽回的日渐败坏、世风日下，是“豐”失落的碎片，让人渴望完全、想念过往、寻找初心。所以，丰的形象，在西方是一个欲望无度的妇人，追求物欲，物质世界就加速崩解败坏；在东方是一位怀孕的女子，身体必要衰残，生命必须新生，她必要在生产的事上获得完全，无可阻挡。身子渐重，阵痛渐至，生产的日子就临近了。

捷克下维斯特尼斯的维纳斯乾道，约公元前29000年–公元前25000年，是世界已知最早的雕塑之一；奥地利威伦道夫的维纳斯，约公元前15000公元前1万年；红山文化孕妇像，约公元前3500年；甲骨文“丰”

孔子提出“克己复礼”，是指恢复西周初期文王、武王、周公旦时期的礼乾道。历经夏商千年，周朝已清楚地认识到“大道既隐，天下为家”的大背景，所以坚持实行分封制度，东周末年将所有土地分封完毕，周王自甘寄居。周朝礼的精神，就是强调家，以家循序渐进，让众人从自私、从爱自己的家开始，从做子女、夫妻、父母开始，一点点在亲身实践中认识天道，真正明白天下为公。春秋时期诸侯争霸日益加剧，孔子认识到这是对周礼的反动，天下将愈加不公，自私愈加极化，所以忧心忡忡。他希望保守的礼，同时是保持天下多样性的豊，不要让一家独大的自私，激起剧烈的反动，使天下陷入大动荡、大撕裂的苦难。但是偏偏有很多“为俑者”蓄意地抬高自己，在社会上制造假偶像、假圣人、假天子，让大家忘记真正“始作俑者”的榜样，孔子对此非常反感。他一方面提倡恢复礼，一方面教大家学习文，但是，他最终还是相信天意，“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”斯文正在孕育的，是那位真正的圣人，真正的天时。天意至高远，至微妙，要给我们一份大礼，做成一件真正稀奇、旷古铄今、闻所未闻的丰功。孔子身后，又是两千五百年，精雕细琢的“卢启切”与深入骨髓的“敷戎切”软硬兼施，精心耕耘，来回犁烧，不曾停歇，为得一方好土，生出不尽风流，天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干乾道。凡他所作的尽都顺利。”——《诗篇》

周，甲骨文写作“田或倾斜的凡或井，甲，两个或四个点”，可表宇宙大爆炸、正反物质非对称地相消、光进入引力时空，所有光与物质的互化，都伴随着轻子化的进程，是宇宙周而复始的经过；这些粒子时时处处地包容着我们，进入我们的意识，激发我们回归本初的真我，让我们不再满足于现实虚假的苟且，渴望新生，就像播撒在心田的种子乾道。所以，金文在下面加“口”，可表光能就下与物质轻子化的消散，至低反升，造就了一个时时渴望呐喊、打破空虚寂寥的灵魂，是生命翻转与回归的原动力。

13《甲骨文编》乾道，4《金文编》周

《讲文解字》讲：“周，密也乾道。从用口。职留切。”密，金文写作“六或终，戋（jiān），山或横斜的耳”。《讲文解字》讲：“密，山如堂者。从山宓（mì）声。美毕切；宓，安也。从宀必声。”耳，甲骨文写作“三个弧形相合”，即“横写的山或火”。合起来就是讲：生命与光相牵互化、荡气回肠的故事，如山峦起伏，层层叠叠；时时涌起，唤起激情四射的记忆，是只属于我俩的秘密。过去不经意的点点滴滴，都在脑海中时时浮现，如岁月的花火，从起初的洪波涌起而来，记录和讲述着所有曾经的频动风波，尽职尽责地保留着所有过往，如存留到宇宙终极的信笺。这个三相震荡的频，能在我们耳朵的最深处回响，如山堂回音，激活大脑中埋藏的回路，再燃将残的灯火。只要安静聆听，就是一个永远振动我们潜意识的大音无声，一个真实、纯洁、灵动的天籁，像曹植笔下的“宓妃”，就是“美毕切”。

“于是屏翳收风，川后静波乾道。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉銮以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清扬。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。”——《洛神赋》

诗人讲：只有当云神将光影和风声都屏蔽掉，上水之神将波澜按住的时候，才能听到这个弱水之神的鸣鼓，众生之母的清歌，如文鱼机警跳跃的水声，如玉铃远去时的铃音乾道。听到这声音，就如登上六龙齐头并进驾着的云车，雄鲸与雌鲸彼此周旋角力，水禽在前后左右盘旋翱翔，越过北海沙滩，南山浅冈，绕过积雪的峻岭，如回音清扬缥缈。她朱唇徐言，明陈交托，提纲挈领，只恨我离神道太远，懂得还是太少，不能领悟其中奥妙，只知晓完美得恍如隔世，让我喘不过气来。不禁心头一震，涌起深沉的悲怆，任泪水尽情地流淌。她如灵光一闪，稍纵即逝，我的哀伤如时光不再，流浪他乡。我远不能回报她那细致入微的爱，只能献上江南明珠做的耳坠，略表我的苦心与期许，愿常听她在耳旁。她潜于最幽远的暗中，却能时刻与身居至高的君王心意相通。我一刻寻不着她的踪迹，就会惆怅于没有她的寂寥无光。

诗人感到的鲸鱼嬉戏，水禽翱翔，就是“亡”中两相角力周旋频动形成的三维乾道。耳蜗是人体感受重力和三维空间的关键器官，深藏在耳内“迷路”的最深处，外形如贝，内部构造为顶端贯通的双螺旋，拓扑结构为三个环，“举一隅不以三隅反，则不复也。”耳蜗里面灌满了液体，像极了用于捕捉中微子的装置。耳朵没有盖，因为我们一刻寻不到ta的踪迹，就会得忧郁症。所以，宓，甲骨文写作“六或终，必”，可表那个高山仰止之频的余波，深深印在我们的脑海中，这个密室内浮现的身影，如月宫中茕茕独立、翘首期盼的伊人，就是萦绕在禹、汤、文、武、成王、周公心头的召唤，一日不见，如隔三秋，相思成病，死也要见ta。众人充耳不闻，某人滋味在心头的感觉，就是密和蜜。宓，如一颗颗玉藻在上水和下水之间浮沉，以至低至小之频，让至大之公贯穿至秘之私，在天人合一的瞬间，让宇宙坍缩为灵魂。

耳蜗和耳朵的构造

《甲骨文编》耳乾道，宓，《金文编》密

一个沉静、纯洁、行为从心所欲而不逾矩的人，中微子穿过ta的时候，就如鱼入静水，水越纯净清澈，频动越清晰明确，那条灵动的小鱼，化作了一个婀娜多姿的人影；这个字形，就是甲骨文“女”，写作“倾斜的鱼形，翻转的入，倾斜的乙”，可表灵动如鱼，角动微澜，好女得之，美若洛神，常被偏振角动，而不断就下、付出、舍己乾道。

另一人，从小勤敏，不但知书达礼，积极吸收前人积累的知识和经验，而且从生活的历炼、与自然和他人的角力、实践中，总结出中正平衡的思想认识，形成灵活变通的头脑、踏踏实实地积累、经过了实践检验的知识和能力，好像宇宙时空反复雕琢刻蚀的一块集成电路，需要一束电流来释放他里面的激情、才智和能量；这个字形，就是甲骨文“男”，写作“田，力”，可表所有光与生命不断相互转化，从世事和事实中总结，合成人平衡通达的思想认识；即通过长久生活历练和反复博弈、被踏实验证过的、一个中正仁和的力量乾道。

水土丰饶的坤道，与天道酬勤的乾道，彼此紧致契合，结合成施与和反馈的回路，像一个完美的拓扑结构乾道。

“女也不是无男，男也不是无女乾道。”——《哥林多前书》

《甲骨文编》女乾道，男

拓扑学中的规矩，转化出一砖一瓦的建造过程，就是“礼与豊”相结合的积淀、创新，形成天地万象，如同造房子；二人一静一动，也是一礼一豊，夫唱妇随，外人看去，好像一间规矩整洁之中，不失生活情趣的房间；那不见之中的房中之事，却是静中有动，动中有静，再也分不清静与动，从礼与豊，进入了“丰”的如意随形和灵动变化乾道。此时，上水与下水贯通，天地交融，其中的点点滴滴，细致入微，只可意会，不可言传，让人只有在生命中才能真切体会那个起初的意念，这个风雷激荡，孕育新生，生生不息，变化无极的时刻，就是母亲子宫中的静谧，室内至静谧中的灵动，浪子深藏心底的归途。二人此刻无言的美好，是我们的前辈们历经千辛万苦，总结传承的文明内核，是让文明薪火相传，源远流长的诀窍，它不来自任何理论，而是一切情感、思想、理论的源头，是每一个生命、每一个文明的指纹。

“我往哪里去，你们知晓；那条路，你们也知晓乾道。”——《约翰福音》

（汉字解析的理论和方法乾道，参见为什么讲汉字是一个表义符号系统）

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