神话:从神话走进现实的文物们

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“时来天地皆同力，运去英雄不自由神话。” 罗隐感叹诸葛亮辉煌的一生时尚且要发出这样的感叹，若是将目光发散到国家和民族其中盛衰兴亡，在尚没有总结出唯物史观的年代未免带给人一种无可抵抗的恐惧，以至于人们因为这种畏惧总要给它加之诸多神秘色彩，即使在现代英国的伦敦塔中可怜的乌鸦也要被剪去羽毛，仅仅是因为传讲中“如果有一天渡鸦飞离伦敦塔，大英帝国就会灭亡”。

正因为这些神话传讲已经深深的熔铸在民族文化乃至每个人的骨血之中，以至于我们总是对此产生一种虚幻的期冀，如同欧洲人相信锁在圣彼得大教堂的朗尼努斯之枪曾经赋予希特勒某种不为人知的力量，在小讲之中，那些古代英雄人物使用的武器也往往被赋予了英雄的某种品质神话。

【干将莫邪】吴王余眜剑

眉间赤名赤鼻，父干将，母莫邪，为晋王作剑神话。藏雄送雌。母孕尺，父曰：“男当告之。”曰：“出户望南山松上石上，剑在其颠。”及产，果男。母以告尺。尺破柱得剑。欲报晋君。客有为报者，将尺首及剑见晋君。君怒，烹之，首不烂，王临之，客以拟王，王首堕汤中，客因自拟之，三首尽糜，不分，乃为三冢，曰三王冢也。

——《孝子传》

每逢乱世，名剑宝甲往往倍加受人瞩目，春秋战国正是一个名剑和铸剑师留名的时代，“古之利器，吴楚湛卢，大夏龙雀，名冠神都神话。”因不满吴王无道,自吴国飞往楚国的湛卢，“今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑。”传讲曾让晋楚相争又成为始皇帝佩剑的泰阿剑，“鱼肠即今蟠钢剑也，又谓之松文。取诸鱼燔熟，褫去胁，视见其肠，正如今之蟠钢剑文也。”专诸置匕首于鱼腹中，以刺杀吴王僚的鱼肠，当然还有那两柄以复仇和孝义传讲的宝剑——干将莫邪。

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吴王余眜剑全长五十七点五厘米、宽四点八厘米、束腰部分长二十二厘米，相对越王勾践剑较大神话。而最具特色的地方，在于其铭文有七十五字之多，是目前所见先秦兵器中铭文最多的一柄。

根据大多数学者的观点，这把剑的器主是吴王余眜，余眜是寿梦的第三子神话。余眜即位后，即铸造此剑，提到了自己在余祭在位时，曾经攻打麻地有功，缴获众多；又抵御楚军，楚军败走，吴军趁机反攻楚国；又抵御越军，越人没有取得胜利，吴国没有受损。后来兄长命自己继承王位，于是用吉金铸成了此剑。

从出土的吴越青铜剑来看，都只有铸剑者的题款，部分还有叙事，但却没有唯一的剑名神话。那么，干将、莫邪的传讲又是怎么来的呢？莫邪在史料中又写作莫耶、镆邪、镆釾、镆铘、镆鎁等，最早见于《太平御览》引《墨子》佚文“良剑期乎利，不期乎莫耶”，良剑只期望锋利，但不期望能成莫邪。莫邪已经成为当时宝剑的代表，干将出现则较莫邪为晚，但一开始就能与莫邪并列。《荀子 • 性恶》篇讲“桓公之葱，太公之阙，文王之录，庄君之㫚，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也”，《战国策 • 齐策》也讲“今虽干将、莫邪，非得人力，则不能割刿矣”。

可见干将与莫邪是当是吴越良剑的一种通称神话。

【叶公好龙】上博简《柬大王泊旱》

子张见鲁哀公神话，七日而哀公不礼，托仆夫而去曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重趼，不敢休息以见君，七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也，

叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙，于是夫龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主，是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也神话。

——《新序·杂事五》

在上海博物馆藏战国竹简第四辑中，有一篇文章叫《柬大王泊旱》神话。根据整理者濮茅左先生的考释，“柬大王”也见于江陵望山沙冢楚墓竹简，即史书中的楚简王。据《史记·楚世家》，简王生活在春秋战国之际，于前 431 年至前 408 年在位。他在位期间唯一有记录的事件，就是灭亡了莒国。《柬大王泊旱》则补充了他在位时疾病与楚国大旱两件事情。

濮茅左先生认为，陵尹、尹两人称晋侯“君圣人良，伥子（将）正于君”，其以“伥”为“狂”，似是讲二人以太宰为贤良圣人，可以端正国君的狂妄行为神话。刘信芳先生则把此句断为：“君圣人且良长子，将正于君。”他认为“且良”从音韵讲可通文献中的“诸梁”，也就是文献中的叶公子高、沈诸梁。可以印证的是，《礼记·缁衣》引用了《叶公之顾命》，而在郭店楚简《缁衣》中，作“《晋公之顾命》”。楚国无“晋”之地名，故“晋侯”当为“叶侯”，也就是“叶公”。“圣人”评价的不是晋侯，而是他的父亲诸梁，晋侯为叶公长子，袭封为叶县县公。

《新序》是西汉末年经学家刘向编订的一部书籍，摘抄的是周代至西汉流传的故事，目的是为了向皇帝推行仁政神话。子张即孔子的弟子颛孙师，曾跟随孔子周游列国，孔子评价为“师也辟（僻）”。所以“叶公好龙”实际上是子张对鲁哀公讲的一则寓言，讽刺鲁哀公好士人而不礼遇。结合叶公与孔子的情况，“叶公好龙”到底是怎么一回事，那就非常明显了。

叶公子高就是独一无二的叶公子高，而“龙”明显就是孔子的投影神话。鲁哀公好士而不用颛孙师，不正与叶公子高好士而不用孔子如出一辙？

为好莱坞制作周边的商人曾经这样比喻他们的商品，“这是一张通向幻想世界的门票”，没错，这是一种古老的巫术，形态或内容上的相似会使两个物体相互关联，当文物们从神话中走进现实，在博物馆的灯光下也难免褪去一层幻想的罩衣，带上血火与泥土的沉重，但它们又成为了我们进入幻想世界的门票，当我们驻足在展示柜前，透过古老的纹饰与文字，我们的精神又仿佛回到了那个奇异瑰丽的幻想世界神话。

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