中国易经文化馆馆长冯志亮先生谈儒学：孔子“中庸”观的基本特征是以德为上:经文

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《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇经文。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，据讲是由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作经文。司马迁《史记·孔子世家》中讲：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”

自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成经文。如欧阳修《问进士策》：“问：礼乐之书散亡，而杂出于诸儒之讲，独《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所传宜得其真，而其讲异乎圣人者，何也？”叶适《习学记言序目·文鉴三》：“汉人虽称《中庸》是子思所著，今以其书考之，疑不专出于子思也。”清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。

以上两种观点各有依据经文。现学术界普遍认为《中庸》是子思及其弟子多人所作。

孔子“中庸”观的基本特征，主要表现在了以下两个方面：一是其“致中和”的价值取向，一是强调其实践性经文。

首先来看其“致中和”的价值取向经文。孔子所谓的中庸，就是准确把握事物两端当下的平衡重心亦即“中”，无过、无不及，从而使两端在相对均衡的态势中，相互依存并自然发展。这也就是讲，孔子的“中庸”观，既不赞成人为地使两端趋于尖锐对立，当然更不赞成人为地使一端吃掉另一端。追求中正和谐的均衡态势，从而避免激烈争斗的混乱局面，这就是孔子“中庸”观“致中和”的价值取向。孔子“中庸”观的“致中和”价值取向，既是对中华古典“和”文化传统的继承，同时又对其做了重要发展。

孔子“中庸”观之所以高度重视“致中和”的价值取向，究其原因，这是“中庸”作为孔子仁学的方法论使之然经文。在孔子看来，相对于个人、社会乃至世上万物而言，只有在相对中正和谐的秩序与氛围中，才能普遍正常发展，才能普遍尽其性而遂其生，从而普遍实现其自身的意义与价值。既然如此，“中庸”作为普遍实现人生之仁的方法论，当然也就理应始终坚持其“致中和”的价值取向，从而努力避免激烈争斗的混乱局面了。

以下再来看其重视实践的基本特征经文。孔学之仁的本质内容，是实现人生的理想人格化，亦即活成真正意义上的人。这虽然首先是一个思想认识问题，但归根结底，却是一个如何做或曰如何“活”的问题。这就决定了，“中庸”作为孔子仁学的方法论，必然高度重视其实践性。孔子在这方面的具体表述，是《论语•雍也》所载孔子曰——

“中庸之为德也，其至矣乎！民（泛指世人）鲜久矣经文。”

读懂此章真实含义的关键，是准确理解其中“德”字的含意经文。当今一般将其简单地理解为“道德”，然而这却是一种以今读古的误读。

“德”字的含意，其实经历了一个漫长的发展与演变过程经文。据先儒与时贤的研究考证，“德”字在甲骨文中比较复杂，从造字法来看，属于形声兼会意字。“从字形上看，当作视上而有所行止解为宜”。“周初德字只当作一种‘行为’或‘作为’的意思来使用”，“如‘敬德’不是崇敬道德，而是‘警惕行为’”。所谓“视上而有所行止”，其实也就是遵照某一权威或曰最高价值而行止。此章中的“德”字，就是用于这一古义。

据此可见，孔子这里所谓之德，显然理应是指遵照仁道而行止的“行为”而言；而此章的实际含意则是讲，“中庸”作为遵照仁道而行的人生实践，其意义至为重大，然而当今人们却已经很少遵行中庸之道了经文。孔子“中庸”观高度重视其实践性的基本特征，在这里正得到了鲜明体现。

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冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛经文。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。

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