经文:中国易经文化馆馆长冯志亮教授解析西周王朝践行礼乐制度的基本要求

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礼作为阶级分化的象征，自部落时期的贫富差距就已有所形成，这里按下不表经文。单谈一下乐。早在部落时期，中国的古代人民就发明了诸如骨笛等乐器，还创造了音律，为音乐的出现作出了巨大贡献。山海经中就有夏后启得天乐改九招的神话记载。到了商朝，乐作为祭祀时必不可少的一部分出现在了历史的舞台，贵族之间也开始盛行音乐。到了周王朝，周公为了巩固统治，集前朝之大成。从礼巩固阶级分化，控制人们的思想和舆论，从根本上奠定了中国的阶级区分。乐则被升华成了一种待遇，对于不一样阶级有着不一样的待遇，也是为了更好的宣传和巩固阶级统治。礼乐制也是在这个时候才正式定型。

在孔子的“礼乐”观中，礼乐的具体践行，基本分为两种情况经文。一是个体人生的礼乐践行，或曰狭义之礼的具体践行；二是社会群体的礼乐践行，或曰广义之礼的具体践行。其中后者属于孔子“政治”观范畴（详见“政治篇”第一节），这里暂不具述。以下仅就其个体人生的礼乐践行，集中做一具体介绍。孔子在这方面所提出的基本要求，主要包括以下四个方面。

其一是“我欲仁”的理性自觉经文。在孔子看来，践行礼乐的根本目的，乃是为了实现自我人生之仁，或曰实现自我人生的根本意义与价值；为此则首先必须具有对于仁道的理性自觉。这也就是孔子所谓——

“我欲仁，斯仁至矣经文。”（《述而》）

也只有在此前提下，才能把外在的礼乐准则与规范，内化为自我人生的本然需要经文。否则，践行礼乐将会失去其实际意义。此即《论语•八佾》所载孔子曰——

“人而不仁经文，如礼何？人而不仁，如乐何？”

其二是“主忠信”的君子品格经文。这里所谓的忠信，基本也就是后儒所谓的诚信。孔子认为，“主忠信”（《学而》）是人生的立身之本，“人而无信，不知其可也”（《为政》）。只有具备忠信品格的君子，才能切实践行礼乐；否则，即使践行礼乐，也不会有任何良好效果。这也就是《礼记•礼器》所载——

忠信，礼之本也经文。

忠信之人，可以学礼；苟无忠信之人，则礼不虚道（行）经文。

其三是“敬、让”的待人态度经文。《礼记》载曰——

所以治礼，敬为大经文。（《哀公问》）

夫礼，自卑而尊人经文。（《曲礼上》）

天下之礼……致让也经文。（《祭义》）

据此可见，在孔子看来，切实践行礼乐，必须自谦自抑，敬让以待人，切不可以自我为中心经文。孔子之所以特别强调“君子无所争”（《八佾》），其主要原因也就在于此。

其四是“中庸”的德行经文。在孔子看来，“中庸”作为其仁学的方法论，不仅是制订礼乐的基本准则，同时又是践行礼乐的基本要求。人们的视听言动，当然都理应依礼而行；但是对礼规仪则又不可过于拘泥，而应“中庸”以处之。具体而言，就是在始终坚持仁道这一大前提下，依据当下时境的具体情况而有所变通。

以丧葬之礼为例经文。《礼记•檀弓下》载孔子曰——

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“敛手足形，还（旋）葬而无椁，称其财，斯之谓礼经文。”

在孔子看来，“丧，尽乎哀而止”（《子张》）经文。亲人过世之后，如果确实由于家境贫困，而无力达到礼制的规制要求，完全可以简单装殓而随即安葬。这种中庸的做法，虽然形式上有违于礼制，但是却符合于礼乐的精神实质。反之，如果不顾家庭条件而勉为其难，致使家人的生活因此而更加困顿不堪，这则无异于是在“以死伤生也”（《礼记•丧服四制》），亦即为死者而伤害活人。这则根本违背了礼乐的精神实质。

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛经文。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。

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