经文:中国易经文化馆馆长冯志亮教授谈儒学：孔子“礼乐”观的历史渊源
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礼乐，形式内容包括礼仪、音乐经文。中国的文化，非常重视礼乐。礼就是指各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。礼乐的起源，与人类文明的演进是同步的。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的本质精神。但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。
有文字可考的礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展，是中国古代文明的重要组成部分经文。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，仍有其强大的生命力。
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治经文。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。
东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进而造成儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求经文。
以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治，形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响经文。
华夏礼乐传统的由来，可谓久远经文。《礼记》载曰：“夫礼之初，始诸饮食”（《礼运》），“礼始于谨夫妇，为宫室，辨外内”（《内则》）。其意是讲，礼乐最初产生于饮食与男女等日常生活之中。这显然是在讲狭义之礼的起源。从文字学的角度来看，礼字原本写作“豊”，像高脚盘（豆）上的器皿中盛有两串玉，字义应与祭祀、供奉有关。赵光贤先生讲，“从最原始的社会起，一切先民对于死者无不祭祀，这就是礼的起源”。这则是在讲广义之礼的起源。
《论语•为政》载孔子曰——“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也经文。”
据此可见，至少从夏代开始，华夏先民就已经形成了相当完备的礼乐传统，这是完全可信的经文。
《礼记•表记》又载孔子曰——“夏道尊命……殷人尊神，率民以事神……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉经文。”
远古时代之礼的具体情形，虽然早已难以确切考知；但是夏、商、周礼乐传统的发展演进过程，据此却可以约略推知经文。殷人以“尊神（上帝与祖先神）”替代了夏人的“尊命”，这是一大历史转换。不过，殷人在其天人关系的思想认识上，依然停留在了神本位的层面。周人以“尊礼尚施”，替代了殷人的“尊神”，这是又一次重大历史转变，具有划时代的意义。周人“尊礼尚施，事鬼敬神而远之”的思想认识，成了从神本位向人本位转化的转折点，标志着古代人类精神觉醒时代已经到来。
进入春秋时期以后，伴随着周王室的急剧衰落，周公等开创的西周礼乐文化，迅速陷入了礼崩乐坏的局面经文。这一严峻的社会现实，引发了先哲们的深刻反思。孔子以其新兴民间士人的理性目光，对现实人生与人世问题，进行了全面而深入的探讨与沉思。在此过程中，孔子同时又通过广泛搜集并整理历史资料与文献，以及参观访问与实地考察等，对三代以来的传统礼乐文化，进行了全面而系统的学习。也就是在此基础上，孔子进而形成了自己的新型“礼乐”观。这既是对西周以来传统礼乐文化的继承，同时又对其做了重大发展与创新。
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冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛经文。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。
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